٥٩- باب ما جاء في منكري القدر

٥٩- باب ما جاء في منكري القدر

--------------------------------------------------------

الملف الصوتي للباب
هو نفس الملف السابق من كتاب التمهيد

http://www.archive.org/download/shr7_ktb_tw7id---Saleh_Al-sheikh___uploaded_by_Abu-Ahmad-S-A/015.shr7_ktb_tw7id---Saleh_Al-sheikh.mp3

الدقيقة ٤٥ تقريبا

ثم نهايته في الشريط ٤٠ من فتح المجيد⬇⬇

https://app.box.com/s/aucej7kqyuv1j9yenivs




مع زيادات موجودة في الكتاب

---------------------------------------------------

📖فوائد منتقاة من شرح كتاب فتح المجيد لشرح كتاب التوحيد للشيخ صالح آل الشيخ حفظه الله.

 🔸٥٩- باب ما جاء في منكري القدر

■■■■■■■■■■■

✏الصفحة (١/ ٣)


📝قال الشيخ عبد الرحمن بن حسن رحمه الله في كتابه فتح المجيد :

🔸قوله : ( ما جاء في منكري القدر )

أي من الوعيد الشديد ونحو ذلك .

🔹ص (٣٥٥)

□□□□□□□□□□

 📝قال الشارح الشيخ صالح آل الشيخ حفظه الله :

⭕مناسبة هذا الباب للذي قبله:

 أن إنكار القدر سوء ظن بالله عز وجل

👈🏼ويكون هذا الباب كـالتفصيل لما اشتمل عليه الباب الذي قبله.

🔹ص (٣٥٦)

□□□□□□□□□□□□
🔵ومناسبته لكتاب التوحيد ظاهرة:

وهي أن الإيمان بالقدر واجـب،
ولا يتم توحيد العبد حتى يؤمن بالقدر،

🔻وإنكار القدر :
👈🏼كفر بالله عز وجل
ينافي أصل التوحيد.

🔹ص (٣٥٦)

□□□□□□□□□□□
 💢القدر في اللغة:

بمعنى ترتيب الشيء ليكون على وجه ما.

🔹ص (٣٥٦)

□□□□□□□□□□□
 🔵وفي العقيدة عرفه بعض أهل العلم بقوله:

إن القدر هو :
1⃣علم الله السابق بالأشياء،
2⃣وكتابته لها في اللوح المحفوظ،
3⃣وعموم مشيئته عز وجل
4⃣وخلقه للأعيان والصفات القائمة بها،

وهذا التعريف صحيح؛
👈🏼لأنه يشمل مراتـب القـدر الأربعة.

🔹ص (٣٥٧)

□□□□□□□□□□□
 🔵الإيمان بالقدر خيره وشره :
ينقسم إلى:
1⃣ إيمان تفصيلي
2⃣وإيمان إجمالي.

🔹ص (٣٥٧)

□□□□□□□□□□□
 🔵الإيمان الإجمالي:
👈🏼هو القدر المجزئ من الإيمان بالقدر

🔻أن يؤمن العبد:
 بأن كل شيء يحدث في هذا الملكوت قد سبق به قدر الله

🔻وأن الله عز وجل ((عالم ))
بهذه الأحوال وتفصيلاتها بخلقه قبل أن يخلقهم
🔻((وكتب)) ذلك

👈🏼فإذا  آمن أن كل شيء قد سبق به قدر الله فيكون حقق هذا الركن.

🔹ص (٣٥٧)

□□□□□□□□□
 🔵أما الإيمان التفصيلي:
فيكون على مرتبتين:

⭕المرتبة الأولى:
 الإيمان بالقدر ((السابق))
لوقوع المقدر:

⭕وهذا يشمل درجتين:

1⃣الدرجة الأولى:
👈🏼 ((العلم)) السابق :

فإن الله جل وعلا يعلم :
●ما كان
●وما سيكون
●وما هو كائن
●وما لم يكن لو كان كيف يكون،

🔴علم الله السابق بكل شيء
بالكليات و بالجزئيات،
بجلائل الأمور وتفصيلاتها


2⃣الدرجة الثانية :
👈🏼 أن يؤمن العبد أن الله ((كتب)) أحوال الخلق وتفصيلات ذلك
قبل أن يخلق السموات والأرض بخمسين ألف سنة،

وذلك عنده في كتاب جعله في اللوح المحفوظ.

🔹ص (٣٥٧)

□□□□□□□□□□□
⭕المرتبة الثانية:
 أيضا تحوي درجتين

وهي ((تقارن)) وقوع المقدر:

1⃣الدرجة الأولى:
 الإيمان بأن(( مشيئة)) الله جل وعلا نافذة

وأن ما شاء الله كان
وما لم يشأ لا يكون،


2⃣الدرجة الثانية:
 أن يؤمن بأن كل شيء ((مخلوق))
 فالله جل وعلا خالقه.

مثل أعمال العباد وأحوالهم
والسموات والأرض ومن فيهن.

🔹ص (٣٥٨)

□□□□□□□□□□
 ⭕العبد لا يشاء شيئا فيحصل
 إلا إذا كان الله عز وجل قد شاءه :

(( وَمَا تَشَاءُونَ إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ ))

🔹ص (٣٥٨)

□□□□□□□□□□
🔵 الإيمان بأن الله جل وعلا ((خالق)) لكل شيء:

1⃣للأعيان،
2⃣وللصفات
التي تقوم بالأعيان،

🔸فالأعيان مثل الذوات
هذه الله جـل وعلا خالقها
هذا باتفاق أهـل الإسلام،

فالله هو الخالق للإنسان،
وللحيوان،
وللسماء وللأرض.

🔸وكذلك الإيمان بأن:
(( الصفات ))
التي تقوم بتلك الأعيان
 الله - جـل وعلا - هو الخالق لها،

👈🏼ومن ذلك أفعال العباد،

⭕ففعل العبد داخـل في عموم خلقه - جل وعلا -

قال تعالى:
((الله خالق كل شيء وهو على كل شيء وكيل))

🔹ص (٣٥٩)

□□□□□□□□□□□
🔴إنكار القدر الذي بوب عليه الشيخ رحمه الله يصدق على:
👈🏼 إنكار أي مرتبة من هذه

🔴ولا يقال عن أحد إنه مؤمن بالقدر
إلا:
👈🏼 إذا سلم بها جميعا

🔹ص (٣٥٩)

□□□□□□□□□□
 🔴من منكري القدر:
👈🏼القدرية الغلاة،

وإذا قيل :القدرية فنعني:
👈🏼نفاة القدر

الذين أنكـروا العلم السابق

🔹ص (٣٥٩)

□□□□□□□□□□
⭕فمن أنكر العلم السابق:
👈🏼فقد أنكر القدر
إنكارا انتفى معـه أصل التوحيد،

⭕وكذلك من ينكر الكتابة،
فإن إنكار الكتابة السابقة
- مـع العلـم بالنصوص الدالة عليها -

👈🏼مناف لأصل التوحيد،
ولا يستقيم معه الإيمان.

🔹ص (٣٥٩)

□□□□□□□□□□
🔴أما إنكـار المرتبتين الأخيرتين:

1⃣عموم المشيئة،
2⃣وعموم الخلق،

كإنكـار عموم خلق الله للأفعال

كما جرى من المعتزلة ونحوهـم،
👈🏼وبدعوا بذلك وضللوا
وجعل إنكارهم لتلك المرتبة ينافي كمال التوحيد،

⏪ولا يحكم عليهم بالكفر والخروج من الإسلام بذلك،

🔹ص (٣٥٩)

□□□□□□□□□□□
 🔴فإذا :
إنكار القدر :

1⃣منه ما هو كفر مخرج من التوحيد مخرج من الملة،

2⃣ومنـه ما هو دون ذلك،
ويكون منافيا لكمال التوحيد،

👈🏼وبهذا يظهر صلة هذا الباب بكتاب التوحيد.

🔹ص (٣٥٩)



👈🏼يتبع صفحة 2⃣



--------------------------------------------------


✏الصفحة (٢/ ٣)

📝قال الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله في كتاب التوحيد :

📝وقال ابن عمر:
(( والذي نفس ابن عمر بيده لو أن  لأحدهم مثل أحد ذهبا، فأنفقه ما قبل الله منه حتى يؤمن بالقدر ))

ثم استدل بقول النبي صلى الله عليه وسلم :
(( الإيمان أن تؤمن بالله، وملائكته وكتبه، ورسله، واليوم الآخر، وتؤمن بالقدر خيره وشره ))
رواه مسلم

□□□□□□□□□□

📝قال الشيخ عبد الرحمن بن حسن رحمه الله في كتابه فتح المجيد :

🔵ففي هذا الحديث :
أن الإيمان بالقدر من أصول الإيمان الستة المذكورة ،

فمن لم يؤمن بالقدر خيره وشره :
👈🏼فقد ترك أصلاً من أصول الدين وجحده ،

⭕فيشبه من قال الله فيهم :
(( أفتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض ))

🔹ص (٣٦١)

□□□□□□□□□□□
 📝قال الشارح الشيخ صالح آل الشيخ حفظه الله :

🔵فالذين كانوا ينكرون القدر :
👈🏼كانوا ينكرون مرتبة العلم السابق
وهؤلاء هم غلاة القدرية

وهناك قدرية غير غلاة

⭕لأن القدرية أنواع:
1⃣منهم الغلاة
2⃣ومنهم من ليسوا بغلاة.

⭕وبعض أهل العلم يثبت ثلاث طبقات للقدرية:
1⃣الغلاة
2⃣والمتوسطون
3⃣ومن مخالفتهم في القدر خفيفة.

🔹ص (٣٦٢)

□□□□□□□□□□

 🔵كلمة( قدرية):
اسم لمنكر القدر.

👈🏼والأصل أن النسبة تكون للمثبت
لا للنافي.

⏪فإذا أثبت شيئا :
ننسبه إليه.

🔹كما يقال الصفاتية :
لمثبتة الصفات

والعقلانيون:
 لمقدمي العقل...
ونحو ذلك

⭕لكن هؤلاء قيل لهم قدرية ؛
👈🏼لأنهم نفاة القدر

فهذا اصطلاح خاص.

🔹ص (٣٦٢)

□□□□□□□□□□□
 🔴فالذين ينفون القدر
🔻سواء الغلاة
🔻أم غير الغلاة

👈🏼يقال لهم :
القدرية.

🔴ويشمل طائفتين كبيرتين:

1⃣الأولى: الغلاة الذين أنكروا العلم

2⃣الثانية: المعتزلة
الذين أنكروا أن الله عز وجل يخلق فعل العبد
👈🏼وزعموا أن العبد يخلق فعل نفسه

⭕ويقابل القدرية:
👈🏼الجبرية.

🔹ص (٣٦٢)

□□□□□□□□□
 🔵في وقت شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله:
كان منكروا القدر قليلين

🔸كما ذكر ذلك في الواسطية
قال رحمه الله :
( ومنكروه اليوم قليل)
وهذا يعني منكروا العلم السابق قليل
والذين ينكرون العلم في زمنه.

🔴وفي هذا الزمن :
●هم الفلاسفة
●ومن كان على مذهب غلاة القدرية من بعض الناس الذين لا ينتسبون إلى طائفة الفلاسفة.

⭕والفلاسفة الإسلاميون يزعمون أن الله عز وجل يعلم الكليات دون الجزئيات
👈🏼وهذا إنكار للعلم.

⭕يقولون :
العلم السابق: هو علم كلي لا تفصيلي
علم بالكليات دون الجزئيات

👈🏼وهذا نوع من إنكار العلم السابق

🔴هؤلاء هم الذين قال فيهم الشافعي رحمه الله كلمته المشهورة:

( ناظروا القدرية بالعلم
فإن أقروا به خصموا
وإن أنكروه كفروا)

🔹ص (٣٦٣)

□□□□□□□□□

 🔴وقال ابن عمر:
(( والذي نفس ابن عمر بيده لو أن  لأحدهم مثل أحد ذهبا، فأنفقه ما قبل الله منه حتى يؤمن بالقدر ))

⭕لم؟
👈🏼لأن الله جـل وعلا لا يقبـل إلا مـن مسـلم

🔹والإسلام شرط في صحة قبول الأعمال،

🔸ومن أنكر القدر،
ولم يؤمن بالقدر،
👈🏼فإنه لا يقبل منه ولو أنفق مثل أحد ذهبا.

🔹ص (٣٦٣)

□□□□□□□□□

 ⭕ القدر:
1⃣ منه ما هو خير،
2⃣ومنه ما هو شر،

💢خير بالنسبة لابن آدم،
💢وشر بالنسبة لابن آدم،


🔴وأما بالنسبة لفعل الله جل وعلا
فالله جل وعلا أفعاله كلها خير؛

👈🏼لأنها موافقة لحكمته العظيمة.

 ⭕فلهذا جاء في الحديث أن النبيﷺ  قـال في ثنائه على ربه :
(والشر ليس إليك).

🔹ص (٣٦٣-٣٦٤)



👈🏼يتبع صفحة 3⃣
وهي الأخيرة.

-------------------------------------------------

✏الصفحة (٣/٣)


 📝قال الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله في كتاب التوحيد :

📝وعن عبادة بن الصامت أنه قال لابنه:
(( يا بني إنك لن تجد طعم حقيقة الإيمان حتى تعلم أن ما أصابك لم يكن ليخطئك،
وما أخطأك لم يكن ليصيبك،

سمعت رسول الله ﷺ  يقول:
 إن أول ما خلق الله القلم ،
فقال له اكتب،
قال رب وماذا أكتب ؟
قال: اكتب مقادير كل شيء حتى تقوم الساعة .
يا بني إني سمعت رسول اللهﷺ   يقول: من مات على غير هذا فليس مني)).

📝وفي رواية لأحمد:
( إن أول ما خلق الله تعالى القلم
فقال له : اكتب،
فجرى في تلك الساعة بما هو كائن إلى يوم القيامة )

📝وفي رواية لابن وهب قال:
قال رسول اللهﷺ :
( فمن لم يؤمن بالقدر خيره وشره أحرقه الله بالنار)

📝وفي المسند والسنن عن ابن الديلمي قال:
أتيت أبي بن كعب فقلت له : في نفسي شيء من القدر
فحدثني بشيء لعل الله يذهبه من قلبي،
فقال: لو أنفقت مثل أحد ذهبا ما قبله الله منك حتى تؤمن بالقدر،
وتعلم أن ما أصابك لم يكن ليخطئك، وما أخطأك لم يكن ليصيبك،
ولو مت على غير هذا لدخلت النار،

قال: فأتيت عبد الله بن مسعود، وحذيفة بن اليمان، وزيد بن ثابت، فكلهم حدثني بمثل ذلك عن النبي ﷺ  .
 حديث صحيح رواه الحاكم في صحيحه.

🔹ص (٣٦٥-٣٦٦)

□□□□□□□□□□□
 📝قال الشارح الشيخ صالح آل الشيخ حفظه الله :

ذكر هنا عدة مسائل:

💢المسألة الأولى:

قوله:
( إن أول ما خلق الله تعالى القلم فقال له اكتب قال :فجرى بما هو كائن إلى قيام الساعة )

👈🏼هذا دليل مرتبة الكتابة

🔹ص (٣٦٩)

□□□□□□□□□□□□
🔴الكتابة لاتعني الجبر

🔻والجبرية ضلال
🔻كما أن القدرية ضلال

⭕ولكن القدرية كفار
وأما الجبرية فلا يكفرون بإطلاق.

🔹ص (٣٦٩)

□□□□□□□□□□□
 💢المسألة الثانية:

معنى قوله ﷺ  :
( إن أول ما خلق الله القلم )

🔸فكتب به القدر إلى قيام الساعة

🔸قال رسول الله ﷺ  :
((كتب الله مقادير الخلائق قبل أن يخلق السماوات والأرض بخمسين ألف سنة
قال : وكان عرشه على الماء ))

🔸فالقلم متعلقة كتابته في اللوح المحفوظ بما هو كائن إلى قيام الساعة.

🔹ص (٣٧٠)

□□□□□□□□□□□
 💢المسألة الثالثة:

⭕اختلف العلماء :

🔻هل هذا الحديث على ظاهره في أن أول المخلوقات القلم؟

🔻أو أن هذا الحديث له معنى آخر؟

🔸وجعلوا هذا الحديث
وحديث عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما من الأحاديث التي ينبغي الجمع بينهما

🔹ص (٣٧٠)

□□□□□□□□□□□□
💢المسألة الرابعة :

في الجمع بين الحديثين:

1⃣فحديث عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما فيه :
 ( قدر الله المقادير )
(قَدَّر) يعني : كتب

2⃣وفي حديث عبادة رضي الله عنه  قال:
 ( إن الله أول ما خلق الله تعالى القلم فقال له: اكتب )

⭕فيقتضي حديث عبادة أنَّ الأمر بالكتابة كان مُرَتَّباً على ابتداء الخلق
- خلق القلم -

⭕وتقدير القدر كان قبل خلق السموات والأرض بخمسين ألف سنة والعرش على الماء.


👈🏼فدل حديث عبد الله بن عمرو :
على وجود تقدير
وعلى وجود العرش
وعلى خلق العرش
وعلى خلق الماء.

👈🏼ودلَّ حديث عبادة :
على أنَّ خَلْقْ القلم تَبِعَهُ قول الله - عز وجل - للقلم :اكتب فجرى بما هو كائن إلى قيام الساعة.

🔸وهذا الترتيب جاء بحرف الفاء الذي يدل في مثل هذا السياق على أنَّ هذا بعد هذا دون تراخٍ زمني.

🔹ص (٣٧٠-٣٧١)

□□□□□□□□□□□
 🔴لهذا اختلف العلماء في هذه المسألة :
في الجمع بين هذين الحديثين

🔵هل القلم هو أول المخلوقات؟
 أم العرش خُلِقَ قبله ؟

على قولين للسلف فمن بعدهم:

1⃣القول الأول :
هو قول جمهور السلف
كما نسب ذلك إليهم شيخ الإسلام ابن تيمية وغيره:
👈🏼أنَّ العرش قبل القلم
كذلك الماء قبل القلم.

2⃣ القول الثاني :
👈🏼أنَّ القلم أول المخلوقات
وأن العرش والماء بعد ذلك
وهو قول طائفة من أهل العلم.

🔹ص (٣٧١)

□□□□□□□□□□□□
🔵الترجيح ما بين هذين القولين:

 هو أنَّ الأحاديث يجب الجمع بينها وعدم تعارضها.

1⃣وحديث عبادة بن الصامت في قوله صلى الله عليه وسلم :
( إن أول ما خلق الله القلم فقال له اكتب )
يقتضي أنَّ الكتابة كانت بعد خلقه.


2⃣وحديث عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما
 يقتضي تقدم وجود العرش والماء على حصول الكتابة.

⏪فدلّ هذان الحديثان :
على أنَّ العرش والماء موجودان قبل، وأنَّ خلق القلم تبعته الكتابة.

🔹ص (٣٧١)

□□□□□□□□□□□
 🔴ولهذا نسبه شيخ الإسلام إلى جمهور السلف
👈🏼في أنَّ القلم موجود بعد العرش والماء.

وهذا تدل عليه رواية :
( أَوَلَ ما خلق الله القلم قال له :اكتب )
-بنصب القلم-
 يعني :حين خلقه
«أَوَلَ» بمعنى حين.

«أَوَّلَ ما خلق الله القلم قال له اكتب» أي :
حين خَلَقَهُ قال له اكتب.

🔹ص (٣٧٢)

□□□□□□□□□□□
🔴قوله:
 ( إن أَوَلَ ما خلق اللهُ القلمُ )
هنا برفع القلم يكون خبر (إنَّ).

أي : إن أَوَلَ المخلوقات القلمُ
فقال له اكتب.

🔴وإذا كان أَوَّلْ المخلوقات
فكيف يُفَسَّر مع حديث:
 «وعرشه على الماء»؟

 يُفهم على أنَّ القلم جرى بما هو كائن إلى قيام الساعة
قبل خلق السموات والأرض بخمسين ألف سنة.

🔹فالقلم متعلّق بما كُتِبَ في اللوح المحفوظ،
👈🏼وبما يحدث في هذا العالم المخصوص
لا في مطلق الأشياء،

ولهذا عُلِّقْ بأنه إلى قيام الساعة.

🔴فإذاً لمَّا كان تعلق الكتابة بهذا العالم الذي جرى التقدير عليه إلى قيام الساعة،

يُفهم أنَّ القلم لمَّا تَعَلَّقَ بهذا العالم كتابةً لِتَقْدِيرِهِ ولِقَدَرِهِ ولآجاله... إلى آخره

👈🏼فإنه من هذا العالم؛

لأنّ العوالم أجناس والله - عز وجل - جعل لمخلوقاته أقدارا وأجناسا.


فإذاً يُفهم قوله «إن أَوَّلَ ما خلق الله القلم»
👈🏼يعني من هذا العالم.

فالقلم قبل السموات وقبل الأرض وقبل الدخان المتعلِّق الذي خُلِقَ منه السموات والأرض
وكل ما يتصل بهذا العالم المرئي المُشاهَدْ،

فالقلم هو أول المخلوقات

 🔴أما العرش والماء فليسا مُتَعَلِّقَينِ بهذا العالم.

🔹ص (٣٧٢-٣٧٣)

□□□□□□□□□□□□
🔴فلا تثبت قدم الإسلام إلا على التسليم

👈🏼خاصة القدر

🔴الذي يخوض في القدر برأيه وبهواه لابد أن يضل
إلا إن أنقذه الله جل جلاله
والله المستعان.

🔹ص (٣٧٤)

□□□□□□□□□□□
⭕وفي حديث عبادة رضي الله عنه :

أن الابن حين أراد أباه أن يوصي أوصاه  أبوه :
👈🏼بالإيمان بالقدر

🔵وهذا يدل على عظم هذه المسألة والوصية بها
وعظم شأنها عندهم

⭕فإنه أوصاه بها لأن :
👈🏼بالإيمان بالقدر يحصل الطمأنينة

🔴غالبا ما تكون الشبه التي تلقى في الشريعة يكون أساس ذلك مسألة الأقدار.

🔵فإذا سلم العبد بالقدر
وأيقن
واطمأن
ولم يتردد
ولم يكن ذا شبهة فيه
👈🏼فإنه يسلم من غيره.

🔹ص (٣٧٤)

□□□□□□□□□□□
 ⭕حديث الوليد بن عبادة :

دل على أن الإيمان بالقدر خيره وشره مما يوصى به
ويحث عليه
ويؤمر به
ويفصل للناس من جهة الإجمال

ويبين لهم الإيمان بالقدر خيره وشره

وأن ما أخطأ العبد لم يكن ليصيبه
وما أصابه لم يكن ليخطئه

⏪وأن هذا لا يخالف ما جاء من الإمساك عن القدر وذكره.

🔹ص (٣٧٤)

□□□□□□□□□□
 🔴الإمساك عن القدر الذي جاء في الحديث:
(إذا ذكر القدر فأمسكوا)

👈🏼أي عن الخوض فيه بلا علم.

⭕أما ما دل عليه الدليل
وعلمه العبد من الشريعة فإنه يذكر

ولهذا يوصي بالإيمان بالقدر خيره وشره.

🔹ص (٣٧٤)

□□□□□□□□□□
 ⭕قوله:
(بالقدر خيره وشره)

👈🏼الخيرية والشر بالإضافة إلى العبد

⭕وأفعال الله تعالى:
👈🏼 لا يضاف إليها الشر.

🔸لأن الشر ليس إلى الله تعالى
لا وصفا ولا فعلا

فالقدر شره بالنسبة للعبد
وخيره بالنسبة للعبد

⏪أما حقيقة القدر فهو خير
وموافقة للحكمة
والمقاصد الحكيمة للرب جل جلاله.

🔹ص (٣٧٥)

□□□□□□□□□□
 🔴في شرح الشيخ سليمان بن عبد الله في: تيسير العزيز الحميد
وقف عند هذا الباب

🔻آخر ما شرح هو :
باب ما جاء في منكري القدر.

⭕وما بعده :
ما جاء في المصورين إلى آخره
👈🏼هذه تتمة الشيخ عبد الرحمن بن حسن رحمه الله

لم يختصرها من كتاب الشيخ سليمان
بل ألفها تأليفا.

🔹ص (٣٧٥)


□□□□□□□□□□□□
📝قال الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله في كتاب التوحيد :

📝فيه مسائل:

⭕الثامنة:
عادة السلف في إزالة الشبهة بسؤال العلماء.

🔹ص (٣٧٧)

□□□□□□□□□□□□
⭕التاسعة:
أن العلماء أجابوه بما يزيل الشبهة

وذلك أنهم نسبوا الكلام إلى رسول الله ﷺ فقط.

🔹ص (٣٧٧)

■■■■■■■■■■■

💢انتهى الباب💢

٥٩- باب ما جاء في منكري القدر

من شرح كتاب فتح المجيد لشرح كتاب التوحيد للشيخ صالح آل الشيخ حفظه الله.

🔄 يتبع إن شاء الله 🔄
------------------------------------------------

بعض الأخطاء المطبعية في باب ٥٩

ص٣٧١
سطر ٢
على وجود تقدير

ص٣٧٥
آخر سطر
هو تهذيب وتجريد وتميل

ص٣٧٦
السطر قبل الأخير
تناسب المعلم

--------------------------------------------