٥٢-باب قول:
اللهم اغفر لي إن شئت
٥٣-باب لا يقول:
عبدي وأمتي
الملف الصوتي للبابين٥٢-٥٣
https://app.box.com/s/egs9th6m5ed150xj6m3c
((٣٧))فتح المجيد
📖فوائد منتقاة من شرح كتاب فتح المجيد لشرح كتاب التوحيد للشيخ صالح آل الشيخ حفظه الله
٥٢- باب :
قول : اللهم اغفر لي إن شئت
■■■■■■■■■■■■
📝قال الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله في كتاب التوحيد :
📝في الصحيح عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :
((لا يقل أحدكم: اللهم اغفر لي إن شئتَ، اللهم ارحمني إن شئت، ليعزم المسألة، فإن الله لا مكره له))
📝ولمسلم :
((وليعظم الرغبة ،فإن الله لا يتعاظمه شيء أعطاه))
□□□□□□□□□□□□□□
📝قال الشيخ عبدالرحمن بن حسن رحمه الله في كتابه فتح المجيد :
▪(( فإن الله لا مكره له))
بخلاف العبد ،
فإنه قد يعطي السائل مسألته لحاجته إليه، أو لخوفه أو رجائه ،
👈🏼فيعطيه مسألته وهو كاره .
🔹ص (٢٧٤)
□□□□□□□□□□□□
⭕فاللائق بالسائل.((للمخلوق)):
👈🏼 أن يعلق حصول حاجته على مشيئة المسؤول ،
⏪مخافة أن يعطيه وهو كاره ،
⭕بخلاف ((رب العالمين)) ،
👈🏼فإنه تعالى لا يليق به ذلك
⏪لكمال غناه عن جميع خلقه ،
وكمال جوده وكرمه ،
وكلهم فقير إليه ، محتاج
لا يستغني عن ربه طرفة عين
وعطاؤه كلام .
🔹ص (٢٧٤)
□□□□□□□□□□□□
🔸يعطي تعالى لحكمة
🔸ويمنع لحكمة
وهو الحكيم الخبير .
🔹ص (٢٧٥)
□□□□□□□□□
🔵فاللائق بمن سأل الله :
أن يعزم المسألة ،
👈🏼فإنه لا يعطي عبده شيئاً :
■عن كراهة
■ولا عن عظم مسألة .
🔹ص (٢٧٥)
□□□□□□■□□□
▪العبد يعطي تارة
ويمنع أكثر ،
ويعطي كرهاً ،
والبخل عليه أغلب .
وبالنسبة إلى حاله هذه فليس عطاؤه بعظيم ،
🔵وأما ما يعطيه الله تعالى عباده :
فهو دائم مستمر ،
يجود بالنوال قبل السؤال
🔹ص (٢٧٥)
□□□□□■□■■□□□
1⃣من حين وضعت النطفة في الرحم:
👈🏼فنعمه على الجنين في بطن أمه دارة ، يربيه أحسن تربية ،
2⃣فإذا وضعته أمه :
👈🏼عطف عليه والديه
ورباه بنعمه حتى يبلغ أشده ،
⏪ ((يتقلب في نعم الله مدة حياته ))
3⃣فإن كانت حياته على الإيمان والتقوى:
👈🏼ازدادت نعم الله تعالى عليه إذا توفاه أضعاف أضعاف ما كان عليه في الدنيا من النعم التي لا يقدر قدرها إلا الله ،
مما أعده الله تعالى لعباده المؤمنين المتقين .
🔹ص (٢٧٥)
□□□□□□□□□□□□
🔵وكل ما يناله العبد في الدنيا من النعم وإن كان بعضها على يد مخلوق:
👈🏼 فهو بإذن الله وإرادته وإحسانه إلى عبده ،
⭕فالله تعالى هو المحمود على النعم كلها ،
فهو الذي شاءها وقدرها وأجراها عن كرمه وجوده وفضله .
🔴فله النعمة وله الفضل وله الثناء الحسن .
قال تعالى : " وما بكم من نعمة فمن الله ثم إذا مسكم الضر فإليه تجأرون "
🔹ص (٢٧٦)
□□□□□□□□□□□□
🔴وقد(( يمنع ))سبحانه عبده إذا سأله:
■لحكمة
■وعلم بما يصلح عبده من العطاء والمنع
🔴وقد ((يؤخر ))ما سأله عبده :
■لوقته المقدر ،
■أو ليعطيه أكثر .
فتبارك الله رب العالمين .
🔹ص (٢٧٦)
□□□□□□□□□□
🔵((فإن الله لا يتعاظمه شئ أعطاه ))
👈🏼أي ليس شيء عنده بعظيم ،
وإن عظم في نفس المخلوق .
⭕لأن سائل المخلوق :
👈🏼لا يسأله إلا ما يهون عليه بذله
⭕بخلاف رب العالمين :
👈🏼فإن عطاءه كلام
" إنما أمره إذا أراد شيئاً أن يقول له كن فيكون "
فسبحان من لا يقدر الخلق قدره ،
لا إله غيره ولا رب سواه .
🔹ص (٢٧٦)
□□□□□□□□□□□□
🔵((وليعظم الرغبة ))
أي في سؤاله ربه حاجته
👈🏼فإنه يعطي العظائم
كرماً وجوداً وإحساناً .
🔹ص (٢٧٦)
□□□□□□□□□□□□
⭕فالأدب معه سبحانه وتعالى :
🔻في الدعاء
🔻وفي وصفه
🔻وفي الحديث عنه
🔻وفي ذكر نعوته وأسمائه
🔴وفي كل ما يتصل به سبحانه وتعالى:
👈🏼لابد أن يكون مع الأدب التام والتعظيم لله سبحانه وتعالى
🔴وترك ذلك :
👈🏼مناف لكمال التوحيد
🔻إما الواجب
🔻أو المستحب
بحسب الحال.
🔹ص(٢٧٧)
□□□□□□□□□□□
📝قال الشارح الشيخ صالح آل الشيخ حفظه الله :
🔸هذا الباب
🔸مع الباب الذي قبله:
(باب لا يقال : السلام على الله )
🔸ومع ما بعده أيضا
👈🏼فيها رعاية الأدب مع مقام الربوبية
🔹والله سبحانه وتعالى له :
■صفات الجلال
■وصفات الجمال
■وصفات الربوبية
■وصفات الألوهية
🔹ص (٢٧٧)
□□□□□□□□□□□
🔵إدخال الشيخ رحمه الله هذا الباب في كتاب التوحيد مناسبته ظاهرة:
👈🏼وهو أن هذا الأدب فيه تعظيم لله سبحانه وتعالى
👈🏼وأن تركه ترك لما يجب لله جل جلاله من الأدب والتوقير.
🔹ص (٢٧٧)
□□□□□□□□□
🔵 قول((اللهم اغفر لي إن شئت))
هذا القول يفهم منه أمران:
1⃣الأمر الأول:
أن هذا الداعي إما أنه مستغن عن الله
مستغن عن المغفرة والرحمة
لم يعظم الرغب
👈🏼كما جاء في الرواية الثانية:
((وليعظم الرغبة))
2⃣الأمر الثاني:
أن من الناس من يعتقد بأنه قد يعطي الله العبد وهو كاره
كما هو اعتقاد طائفة من أهل الحاهلية
👈🏼وهذا الذي جاء في اللفظ الأول
((فإن الله لا مكره له))
🔴فاللفظان الواردان في هذا الحديث كل واحد منهما علة للنهي.
🔹ص (٢٧٨)باختصار
□□□□□□□□□
🔴هذا الحكم يظهر إذا كان في الدعاء تعليق الطلب بالمشيئة
👈🏼على وجه(( الخطاب))
((إن شئت))
⭕أما إذا لم يكن على وجه الخطاب
وكان بقول ((إن شاء الله ))
👈🏼فهذا أخف من ذلك.
مثلا يقول:الله يغفر لي إن شاء الله
🔹ص (٢٧٨)
□□□□□□□□□□
📝{إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم وإذا تليت عليهم آياته زادتهم إيمانا}
🔸فوصف المؤمنين بأنهم إذا ذكر الله:
👈🏼 وجلت قلوبهم
⭕وهذا يشمل :
🔻ذكر أسمائه وصفاته
🔻ويشمل ذكر شرعه
🔻ويشمل الذكر المعروف المقيد بالأذكار المعروفة في أوقاتها
إما المقيدة أو المطلقة
🔹ص (٢٧٧)
□□□□□□□□□□□
🔴هذه الصورة اختلف فيها أهل العلم :
أي:
-قول( إن شاء الله )في الدعاء
وليس( إن شئت)-
🔹هل تدخل ضمن النهي الوارد في هذا الحديث أم لا؟
✏القول الأول :
قالت طائفة: (( لا تدخل فيه ))
👈🏼وذلك لأوجه:
1⃣الوجه الاول:
أن الحديث فيه الخطاب
((إن شئت))
وهذا اللفظ فيه ((إن شاء الله ))
وفرق بين الخطاب والغيبة
2⃣الوجه الثاني:
أنه جاء في الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم زار رجلا مريضا فقال له:
((لا بأس طهور إن شاء الله ))
3⃣الوجه الثالث:
أن قول القائل إن شاء الله يحتمل البركة ويحتمل التعليق.
🔹ص (٢٧٩)باختصار
□□□□□□□□□□
✏القول الثاني:
أن قول القائل (إن شاء الله)
هو مثل قوله (إن شئت)
👈🏼في منافاة الأدب
🔴لكن ((إن شئت)) أشد.
🔹ص (٢٨٠)
□□□□□□□□□
💢ويجيبون عن أدلة من ذكروا على أدلة أصحاب القول الاول:
1⃣ الحديث الذي في البخاري :
(( لا بأس طهور إن شاء الله ))
👈🏼هذا يحتمل الخبر
وإذا كان يحتمل الخبر والإنشاء فجعله للإنشاء أي للدعاء غير متجه
🔸بل يمكن أن تحمله على أنه قال:
هي طهور إن شاء الله
👈🏼فالاستدلال بشيء محتمل غير وجيه.
2⃣ أن قوله( إن شاء الله )
👈🏼تحتمل البركة وتحتمل التعليق
⭕نقول:
في عرف الناس أنما يستعملونها للتعليق
👈🏼فإعمال الأدب بحسب عرف الناس هذا هو الذي يجب
🔹ص (٢٨٠) باختصار
□□□□□□□□□
🔴وهذا القول الثاني أظهر:
👈🏼رعاية للأدب
وحماية لجناب الأدب مع الله في الدعاء
⭕لكن مرتبته ليست كقول القائل :
((اللهم اغفر لي إن شئت ))
🔹ص (٢٨٠)
■■■■■■
💢انتهى الباب💢
٥٢-باب قول:
اللهم اغفر لي إن شئت
من شرح كتاب فتح المجيد لشرح كتاب التوحيد للشيخ صالح آل الشيخ حفظه الله
🔄يتبع إن شاء الله 🔄
📖فوائد منتقاة من شرح كتاب فتح المجيد لشرح كتاب التوحيد للشيخ صالح آل الشيخ حفظه الله
🔸٥٣- باب
لا يقول : عبدي وأمتي
■■■■■■■■■■■■
📝قال الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله في كتاب التوحيد :
📝 في الصحيح عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :
" لا يقل أحدكم : أطعم ربك ، وضيء ربك .
وليقل : سيدي ومولاي .
ولا يقل أحدكم : عبدي وأمتي ،
وليقل : فتاي وفتاتي وغلامي " .
□□□□□□□□□□
📝قال الشيخ عبد الرحمن بن حسن رحمه الله في كتابه فتح المجيد :
🔻هذه الألفاظ المنهي عنها
-وإن كانت تطلق لغة-
⭕فالنبي صلى الله عليه وسلم نهى عنها:
🔸تحقيقاً للتوحيد
🔸وسداً لذرائع الشرك
👈🏻 لما فيها من التشريك في اللفظ .
⏪لأن الله تعالى هو رب العباد جميعهم .
🔹فإذا أطلق على غيره شاركه في الاسم
فينهى عنه لذلك .
👈🏻((وإن لم يقصد بذلك التشريك في الربوبية))
التي هي وصف الله تعالى .
🔸وإنما المعنى أن هذا مالك له .
فيطلق عليه هذا اللفظ بهذا الإعتبار .
🔴فالنهي عنه :
🔻حسماً لمادة التشريك بين الخالق والمخلوق .
🔻وتحقيقاً للتوحيد .
🔻وبعداً عن الشرك حتى في اللفظ .
👈🏻وهذا من أحسن مقاصد الشريعة .
🔹لما فيه من تعظيم الرب تعالى ،
🔹وبعده عن مشابهة المخلوقين .
🔹ص (٢٨٢-٢٨٣)
□□□□□□□□□□□□
🔴 فأرشدهم صلى الله عليه وسلم إلى :
👈🏻ما يقوم مقام هذه الألفاظ .
🔸وهو قوله :
سيدي ومولاي
🔹ص (٢٨٣)
□□□□□□□□□□□
🔴وكذا قوله :
((ولا يقل أحدكم :عبدي وأمتي))
👈🏻 لأن العبيد عبيد الله .
والإماء إماء الله .
🔹ص (٢٨٣)
□□□□□□□□□□□□
🔵وأرشدهم إلى أن يقولوا :
فتاي وفتاتي وغلامي
👈🏻وهذا من باب حماية المصطفى صلى الله عليه وسلم جناب التوحيد ،
🔸فقد بلغ صلى الله عليه وسلم أمته كل ما فيه لهم نفع ،
🔸ونهاهم عن كل ما فيه نقص في الدين .
🔹ص (٢٨٣)
□□□□□□□□□□□
1⃣فلا خير إلا دلهم عليه ،
👈🏻خصوصاً في تحقيق التوحيد ،
2⃣ ولا شر إلا حذرهم منه ،
👈🏻خصوصاً ما يقرب من الشرك لفظاً
((وإن لم يقصد به )).
🔹ص (٢٨٣)
□□□□□□□□□□□
📝قال الشارح الشيخ صالح آل الشيخ حفظه الله:
🔵هذا الباب
مع الأبواب قبله ،
ومابعده ،
👈🏻كلها في :
🔻تعظيم ربوبية الله سبحانه وتعالى
🔻وتعظيم أسماء الله وصفاته؛
⏪لأن تعظيم ذلك من كمال التوحيد
🔴وتحقيق التوحيد لايكون إلا بأن يعظم الله سبحانه وتعالى :
1⃣ في ربوبيته
2⃣وفي إلهيته
3⃣ وفي أسمائه وصفاته
🔹ص (٢٨٣)
□□□□□□□□□□□□
🔵فتحقيق التوحيد لا يكون إلا:
⭕ بالإحتراس من الألفاظ التي يكون فيها:
👈🏼(( إساءة أدب))
🔻 مع ربوبية الله سبحانه وتعالى على خلقه ،
🔻أو مع أسماء الله سبحانه وتعالى وصفاته ،
⭕ولهذا عقد هذا الباب فقال :
(( بابٌ : لا يقولُ : عبدي وأمتي )).
🔹ص (٢٨٣)
□□□□□□□□□□□
🔵العبودية
عبودية البشر لله سبحانه وتعالى
👈🏼 عبودية حقيقية ،
🔸وإذا قيل : هذا عبد الله
فهو عبدٌ لله سبحانه وتعالى:
●إما قهراً ،
●أو اختياراً،
🔸فكل من في السموات والأرض عبد لله سبحانه وتعالى ،
🔹كما قال سبحانه وتعالى:
(( إن كل من في السموات والأرض إلا ءاتي الرحمن عبداً ))
🔹فعبودية الخلق لله ظاهرة :
●لأنه هو الرب ،
●وهو المتصرف ،
●وهو سيد الخلق ،
●وهو المدبر لشؤونهم ،
⭕فالله سبحانه وتعالى هو المتفرد بذلك ،
🔻فإذا قال الرجل لرقيقه :
هذا عبدي ،
وهذه أمتي ،
👈🏼كان فيه نسبة عبودية أولئك له ،
⏪وهذا فيه منافاة لكمال الأدب الواجب مع الله سبحانه وتعالى ،
🔵 ولهذا كان هذا اللفظ :
👈🏼غير جائز
عند كثير من أهل العلم ،
👈🏼 ومكروهاً
عند طوائف آخرين .
🔹ص (٢٨٣-٢٨٤)
□□□□□□□□□□□□
🔵من المقرر في علوم العربية والتفسير والأصول:
👈🏼أن النفي أرفع درجة من النهي
🔻لأنه يفيد النهي
وأن هذا النهي لا يكون
⭕فينفى الشيء لأنه نهي عنه
بحيث لا يتصور أنه يكون
أي: لا يتصور شرعا لتعظيمه
🔹كقوله سبحانه وتعالى :
((لا يمسه إلا المطهرون)):
👈🏼 نفي
⭕فيعدل عن النهي إلى النفي في القرآن كثيرا:
👈🏼لتأكيد النهي
🔴وهذا هو مراد الشيخ رحمه الله
خلافا لمن فهم أنه يريد أن النهي للكراهة
🔹ص(٢٨٤)
□□□□□□□□□□□□
🔵اللفظان اللذان وردا في هذا الحديث هما :
●بلفظ الخطاب
●أو بلفظ المتكلم
1⃣الخطاب:
(أطعم ربك، وضيء ربك )
2⃣المتكلم
(عبدي)
هذا إضافة العبد إليه
يقول:هذا عبدي
🔴لأنه إذا لم يكن على جهة الخطاب
أو على جهة المتكلم
👈🏼فهو أخف من هذا .
🔹ص (٢٨٥)
□□□□□□□□□
⭕(هذا عبد فلان)
هذا كثير جاء في السنة أن يقال:
👈🏼هذا عبد
⏪لأن العبد هو فيه -عبودية رق-
فيقال :عبد فلان
⭕بخلاف أن ينسب العبودية إليه فيقول :عبدي
🔸لأنه إذا قال (عبدي)
👈🏼ففيها نوع تشريك في اللفظ
🔴لأنه قد يكون في القلب :
●من استقلاله بهذا العبد
●وأنه ملك له على الحقيقة
●وأن أمر هذا العبد بيده
●وأنه يتصرف به كيف يشاء
ونحو ذلك
👈🏼مما هو لله تعالى
⏪فهذا من باب تحقيق التوحيد في الألفاظ
🔹ص (٢٨٥)
□□□□□□□□□□□
🔴قول يوسف عليه السلام:
{ اذكرني عند ربك فأنساه الشيطان ذكر ربه فلبث في السجن بضع سنين }
⭕فهذا حمله أهل العلم على أحد وجهين :
1⃣ الوجه الأول:
أن يكون ذلك في شرع من قبلنا،
وكمال التوحيد و تحقيق كمالاته في الألفاظ ، وفي الآداب:
👈🏼 إنما كان من حظ محمد بن عبد الله صلى الله عليه وسلم
فكما كان السجود تحية جائزا في شرعهم، وحرم في شرعنا
👈🏼فمثله هذا الخطاب:
أن يقول :
(اذكرني عند ربك)
2⃣الوجه الثاني:
أنه لم يكن في حضرة الملك،
و إنما كان في الغيبة عنه
و الربوبية هنا ،
صحيح أن المراد منها تجنب الألفاظ
👈🏼لكن يتعاظم من وجهت له إذا كان هو الملك.
لو قال عند الملك:قرب لربط يريد به الملك لكان هنا أعظم
أو تحقق هنا تعاظم الملك بمخاطبة بمثل هذا
أو بالخطاب في حضرته بمثل هذا
3⃣الوجه الثالث:
أن هذا الرجل لم يكن رقيقا عند الملك، وإنما كان ذكر الربوبية هنا لأجل أنه من حاشيته، وممن يخدمونه
فتكون الربوبية هنا ليست ربوبية
(ملك)
وإنما هي (تشريف)
🔴وأوجه هذه الثلاث :
👈🏼الوجه الأول:
أنه كان فيمن قبلنا
🔹ص (٢٨٥-٢٨٦)
□□□□□□□□□□□□
🔵تحقيق التوحيد في الألفاظ من جهتين:
1⃣الجهة الأولى:
جهة المتكلم
2⃣الجهة الثانية:
جهة السامع
🔹ص (٢٨٦)
□□□□□□□□□□□
🔴فالمتكلم :
يستعمل الألفاظ التي لا يكون فيها ترك للأدب مع الله سبحانه وتعالى
👈🏼إذا أضافها :
🔸لنفسه
🔸أو لغيره
⭕مثال النفس:
عبدي،أمتي
⭕مثال الغير:
أطعم ربك وضىء ربك
🔹ص (٢٨٦)
□□□□□□□□□□
🔴السامع:
👈🏼ألا يقع في قلبه تعظيم للمخلوق
🔸لأن الناس إنما يقر في قلوبهم ما وعته آذانهم
🔴فإذا تساهلوا في سماع الشيء:
👈🏼 فإنه يقر في قلوبهم حقائقه
🔹ص (٢٨٦)
□□□□□□□□□□□
🔴فإذا تحقيق التوحيد هنا :
👈🏼ليس مقتصرا على المتكلم فقط
🔴بل لابد أن يراعي :
👈🏼حال السامع
فلا يقال :إن المتكلم ما قصد!
مثل ما يعتذر بعضهم
لأن تحقيق التوحيد في الألفاظ يراد من جهتين:
🔸من تكلم
🔸ومن سمع
🔹ص (٢٨٦)
□□□□□□□□□
🔴إذا تحقيق الألفاظ في التوحيد لابد من العناية به
👈🏼وتركه ينكر على أهله
المتكلم والسمع
⭕ينكر على المتكلم إذا تكلم بذلك:
👈🏼لينتهي عنه
⭕وينكر على السامع :
👈🏼حتى ما يقر ذلك
🔹ص (٢٨٧)
□□□□□□□□□□□
🔴وهذا يندرج في ألفاظ كثيرة
🔸مثل الحلف بغير الله
🔸مثل استعمال الألفاظ الشركية
🔸قول ما شاء الله وشئت
🔸أو نسبة النعم لغير الله
🔴فإنه قد يكون زلة من المتكلم
👈🏼لكن لابد من التنبيه عليها
حتى يفهم السامع لها.
🔹ص (٢٨٧)
□□□□□□□□□□
🔴وهذا باب مهم
⏪لابد من طالب العلم أن يعتني به
⭕لأن هذا الكمال في تحقيق التوحيد إنما ينتشر:
1⃣ بالأمر به
2⃣والنهي عن ضده
🔹ص (٢٨٧)
□□□□□□□□□□□□
📝قال الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله في كتاب التوحيد :
📝فيه مسائل :
📝الخامسة:
🔹التنبيه للمراد
👈🏼وهو تحقيق التوحيد حتى في الالفاظ .
🔹ص (٢٨٨)
■■■■■■■■■■■■
💢انتهى الباب💢
٥٢-باب:
لا يقول: عبدي وأمتي
من شرح كتاب فتح المجيد لشرح كتاب التوحيد للشيخ صالح آل الشيخ حفظه الله
🔄يتبع إن شاء الله 🔄
===================================
بعض الأخطاء المطبعية في الباب٥٢-٥٣
ص٢٧٥
سطر٢من تحت
ورباه بنعمه
ص٢٨٤
سطر٧ من تحت
لأنه يفيد النهي وأن هذا النهي لا يكون
فينفى الشيء لأنه نهي عنه....
ص٢٨٥
آخر سطر
والربوبية هنا،
صحيح أن المراد منها تجنب .....
ص٢٨٦
سطر ٩من تحت
حقائقه
-----------------------------------------------------
