٦٤-باب لا يستشفع بالله على خلقه
◽◽◽◽◽◽◽◽◽◽◽◽◽
الملف الصوتي للباب ٦٤
https://app.box.com/s/wlbgztd435f6ny182wzo
◽◽◽◽◽◽◽◽◽◽◽◽◽◽
(٤٤) من فتح المجيد
📖فوائد منتقاة من شرح كتاب فتح المجيد لشرح كتاب التوحيد للشيخ صالح آل الشيخ حفظه الله.
🔸٦٤- باب لا يستشفع بالله على خلقه .
■■■■■■■■■■■
📝قال الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله في كتاب التوحيد :
عن جبير بن مطعم رضي الله عنه قال: ( جاء أعرابي إلى النبي ﷺ فقال:
يا رسول الله نهكت الأنفس، وجاع العيال، وهلكت الأموال، فاستسق لنا ربك، فإنا نستشفع بالله عليك ، وبك على الله،
فقال النبي ﷺ :
"سبحان الله، سبحان الله "
فما زال يسبح، حتـى عرف ذلك في وجـوه أصحابـه،
ثـم قـال: " ويحك أتدري ما الله؟
إن شأن الله أعظم من ذلك،
إنه لا يستشفع بالله على أحـد من خلقه " )
رواه أبو داود.
□□□□□□□□□□
📝قال الشيخ عبد الرحمن بن حسن رحمه الله في كتابه فتح المجيد :
⭕قوله :
( إنه لا يستشفع بالله على أحد من خلقه )
🍃فإنه تعالى رب كل شئ ومليكه ،
والخير كله بيده ،
🍃لا مانع لما أعطى
ولا معطي لما منع ،
ولا راد لما قضى ،
🍃وما كان الله ليعجزه من شئ في السموات ولا في الأرض إنه كان عليماً قديراً .
🍃إنما أمره إذا أراد شيئاً أن يقول له كن فيكون .
🍃والخلق وما في أيديهم ملكه يتصرف فيهم كيف يشاء
👈🏼وهو الذي يشفع الشافع إليه ،
🔴ولهذا أنكر على الأعرابي قوله.
🔹ص (٤٤٦)
□□□□□□□□□□
⭕ وسبح لله كثيراً وعظمه :
لأن هذا القول لا يليق بالخالق سبحانه وبحمده
إن شأن الله أعظم من ذلك .
🔹ص (٤٤٦)
□□□□□□□□□□□□
⭕وفي هذا الحديث :
إثبات علو الله على خلقه ،
وأن عرشه فوق سماواته.
🔹ص (٤٤٦)
□□□□□□□□□□
⭕وفيه تفسير الاستواء:
👈🏼(( بالعلو ))
كما فسره الصحابة والتابعون والأئمة ،
🔸خلافاً للمعطلة والجهمية والمعتزلة
ومن أخذ عنهم كالأشاعرة ونحوهم
👈🏼ممن ألحد في أسماء الله وصفاته
وصرفها عن المعنى الذي وضعت له ودلت عليه :
من إثبات صفات الله تعالى التي دلت على كماله جل وعلا ،
كما عليه السلف الصالح والأئمة ومن تبعهم ممن تمسك بالسنة ،
⏪فإنهم أثبتوا ما أثبته الله لنفسه
وأثبته له رسوله من صفات كماله
((على ما يليق بجلاله وعظمته ))
🔻إثباتاً بلا تمثيل ،
🔻وتنزيهاً بلا تعطيل .
🔹ص (٤٤٦-٤٤٧)
□□□□□□□□
📝قال الشارح الشيخ صالح آل الشيخ حفظه الله :
⭕(باب: لا يستشفع بالله على خلقه )
وقد ذكره الإمام رحمه الله بعد :
(باب: ماجاء في الإقسام على الله)
⭕لأن بين هذا وهذا مناسبة :
🔸وهي أن:
1⃣ ((المقسم على الله)):
👈🏼 لم يعظم الله حق تعظيمه
إذ أقسم على الله بشيء يجعله سبحانه وتعالى مسلوباً عنه كمال ملكه وتصرفه في ملكه في سماواته وأرضه .
⭕فالذي قال: لا يغفر الله لفلان :
👈🏼قد أقسم على الله بأنه لا يتصرف في خلقه كما يشاء ،
🔸وأنه سبحانه وتعالى ناقص الملك والسيادة والقهر والجبروت.
⬆ وهذا لازم الكلام
وإلا فإنه قد لا يعتقد القائل لتلك الكلمة هذه المعاني لكنها تلزمها
👈🏼ولذلك أنكرت تلك الكلمة وأوبقت صاحبها.
🔹ص (٤٤٧)
□□□□□□□□□□
2⃣((والمستشفع بالله على خلقه )):
👈🏼جعل الله ليس كامل الملك (بكسر الميم)
والملك (بضم الميم)
🔸 وليس كامل القدرة
🔸وأنه يحتاج إليه في التوسط عند خلقه ؛
⏪ وهذا اعتقاد نقص في الله.
🔹ص (٤٤٧)
□□□□□□□□□□
🔴وهذا- أي الاستشفاع بالله على خلقه-
((أعظم)) من الإقسام على الله
من جهة أن:
🔻ذاك -أي الإقسام على الله -:
ينقسم إلى مايجوز ومالا يجوز
🔻 والاستشفاع بالله على خلقه باب واحد لا يجوز أبداً.
🔹ص (٤٤٧)
□□□□□□□□□
🔴معنى: (لا يستشفع بالله على خلقه ):
👈🏼يعني: لا يجعل الله واسطة لنيل شيء عند أحد من الخلق
🔹ص (٤٤٧)
□□□□□□□□□
🍃النبي ﷺ في هذا الحديث لما سمع تلك الكلمة قال:
(سبحان الله ،سبحان الله)
🔻أي :
تنزيها لله عن أنواع النقائص
وتبعيدا له عن أصناف العيوب والنقائص
👈🏼لأن الاستشفاع بالله على أحد من الخلق :
فيه ((تنقص للرب))
👈🏼والتسبيح :
((تنزيه لله عن النقائص))
وعن كل ظن سوء به عز وجل.
🔹ص (٤٤٨)
□□□□□□□□□□
🔵مسألة الاستشفاع بالله على خلقه تدخل في نوعين من التوحيد وهما:
1⃣الربوبية
2⃣والأسماء والصفات
⭕لأن القائل تستشفع بالله على فلان
أي :يجعل الله شفيعا عند فلان
🔻هذا فيه:
1⃣ اعتقاد نقص لله في الربوبية
أو عدم توقير الله والتأدب معه في مقام الربوبية .
2⃣ وكذلك اعتقاد نقص في أسمائه وصفاته
وأنه تعالى يمكن أن يكون في التخاطب معه والتوسط كشأن الخلق
👈🏼وهذا فيه نوع تمثيل وتشبيه.
🔹ص (٤٤٨)
□□□□□□□□□
🔵من المعلوم أن:
● توحيد الربوبية
●وتوحيد الأسماء والصفات
نوع واحد من التوحيد
⏪وهو(( توحيد المعرفة والإثبات))
🔴وتوحيد المعرفة والإثبات يلزم منه:
👈🏼 توحيد العبادة
🔸فرجع الأمر إلى أن القائل لهذه الكلمة :
👈🏼قد نقص توحيده لمنافاتها لكمال التوحيد الواجب بأنواعه الثلاثة.
1⃣بدلالة(( المطابقة))
●في الربوبية
●والأسماء والصفات
أو في توحيد المعرفة والإثبات
2⃣وبما ((يلزم ))من ذلك:
في توحيد العبادة
🔴وهذا مناسبة مجيء هذا الباب في كتاب التوحيد
⭕فإنه وإن كان معقودا لبيان توحيد العبادة
ففيه أبواب كثيرة في توحيد الأسماء والصفات وتوحيد الربوبية
لأن هذين النوعين من التوحيد يلزم منهما:
👈🏼 توحيد العبادة
فهي إذا من الكلام على :
●المتضمن
●واللازم.
🔹ص (٤٤٨-٤٤٩)
□□□□□□□□□□□□
🔵هذا الحديث :
مازال علماء السنة يتتابعون على إيراده .
فما خلا مصنف في السنة من إيراد هذا الحديث
🔴وذلك لدلالته على أمرين معروفين في كلام أهل السنة :
1⃣الأول :
علو الله عز وجل
وهذا أمر متواتر
وأدلته كثيرة في الكتاب والسنة
2⃣الثاني:
أن العرش فوق السماوات
وهذا أيضاً ثابت عندهم
وأن العرش ليس في داخل السماوات
⭕وهذا فيه رد على من زعم من الفلاسفة أو المعتزلة أوغيرهم أن العرش له صفة اخرى
⭕وفيه أيضا تنبيه على أن العرش له أركان
لأنه قال:
"على سماواته لهكذا"
وأشار بيده مثل القبة
⭕وفيه رد على بعض الطوائف الضالة في هذا الباب.
🔴المقصود :
أن أهل السنة متفقون بلا خلاف بينهم على إيراد الحديث في الأدلة
🔴وضعف إسناده لا يعني عدم إيراده في ذلك
لأنه اشتمل على الأمرين السابق ذكرهما.
🔹ص (٤٤٩)
□□□□□□□□□□□
3⃣الأمر الثالث الذي اشتمل عليه هذا الحديث هو :
أن العرش يئط.
وهذا لم يأت إلا في هذا الحديث
وقد أُيد من حيث المعنى من قوله تعالى:
(تكاد السماوات يتفطرن من فوقهن)
ويدل عليه أيضا:
(السماء منفطر به كان وعده مفعولا)
⭕لهذا يورد أهل السنة بالاتفاق هذا الحديث
ولاينظرون إلى مافي إسناده من الضعف أو الجهالة.
🔹ص(٤٤٩)
□□□□□□□□□□□
🔵حملة العرش يقال لهم :
الكروبيون
كما جاء في بعض الآثار عن السلف
🔵وسموا بذلك:
لأجل ما يعلوهم من الكرب من حمل العرش
وقربهم من الله وخوفه منه جل وعلا
وشدة وكثرة فزعهم من الله عز وجل.
⭕ومنهم الذين حول العرش
كما قال عز وجل :
(الذين يحملون العرش ومن حوله يسبحون بحمد ربهم) .
🔹ص (٤٥٠)
□□□□□□□□□□
🔵اختلف العلماء في حملة العرش كم عددهم على عدة أقوال:
1⃣ منهم من قال :
إنهم ثمانية
لقوله تعالى : ( ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية )
2⃣ومن أهل العلم
-وهم الأكثر -
قالوا :
إنهم أربعة في الدنيا
وثمانية يوم القيامة.
🔹ص (٤٥١)
□□□□□□□□□□□□
💢قال تعالى:
( الذين يحملون العرش ومن حوله يسبحون بحمد ربهم ويؤمنون به ويستغفرون للذين آمنوا ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلما )
🍃الملائكة الذين يحملون العرش مشغولون بأنواع من العبادات:
التسبيح والتحميد والثناء على الله والاستغفار لأهل الإيمان
👈🏼وهذا مما يعطي عظم شأن أهل الإيمان
والمحبة الموصولة ما بين الملائكة والمؤمنين.
🔹ص (٤٥٢)
□□□□□□□□□□□
📝قال الشيخ عبد الرحمن بن حسن رحمه الله في كتابه فتح المجيد :
⭕قال العلامة ابن القيم رحمه الله :
والثاني :
أن يتجاوز هذا إلى النظر بالبصيرة الباطنة......
□□□□□□□□□□
📝قال الشارح الشيخ صالح آل الشيخ حفظه الله :
💢تصور ابن القيم هذا بأن القلب رحل.....:
1⃣ هذا إذا كان بعلم في النصوص وفقه فيها
👈🏼فهو سير مبارك
ومن الكشف العلمي الذي يقوي اليقين والإيمان
ومن التفكر المأمور به
2⃣ لكن إن كان عن جهل
وعن عدم علم بما دلت عليه النصوص من صفات الرب
ومن الإخبار عن المغيبـات
👈🏼فإنه لا يؤذن لأهله أن يصلوا بتفكرهم إلى هذا المقام
⭕لأن التفكر يحتاج إلى علم.
وإذا لم يكن مع صاحبه العلم فإنه أوهام وخيالات قد تؤول بصاحبها إلى اعتقاد باطل.
🔹ص (٤٥٤)
□□□□□□□□□□
📝قال الشارح الشيخ صالح آل الشيخ حفظه الله :
🔴ولهذا تجد أكثر السلف يعرضون عن مثل هذه العبادات القلبية ذكرا وتربية
👈🏼ويكتفون :
●بالأمر بما أمر الله به
●والنهي عما نهى الله عنه ورسولهﷺ
●وبإثبات ما جاء في النصوص
⏪دون أن يكون لهم مثل هذا الحال وهذا التفكر الذي ذكره ابن القيم رحمه الله .
👈🏼لأن أكثر الخلق جاهلون بالله
ولا يصلح لهم أن ينظروا في الملكوت
أو أن يسيروا بقلوبهم حتى يصلوا إلى العرش.
⭕إنما هذا لأهل العلم
الذين كلما انتقلوا من مرحلة في سفرهم إلى مرحلة:
👈🏼انتقلوا بدلالة النص
وبما أخبر الله به
⏪فهم إذا سائرون على وفق ما جاءت به الأدلة.
🔹ص (٤٥٤-٤٥٥)
□□□□□□□□□□□□
🔴الصوفية والمبتدعة أخذوا بأصل التفكر في هذا :
👈🏼حتى أوقعهم الشيطان فيما أسموه بانكشاف الحجب
⭕فيصل بفكره إلى أنه يسير قلبه ثم يسير حتى يفنى عن رؤية الخلق إلى رؤية الخالق
ثم لا يزال يتأمل ويتدبر حتى يقول :انكشف لي الحجاب فرأيت الرحمن فكلمني وكلمته!!
والعياذ بالله.
🔹ص (٤٥٥)
□□□□□□□□□
🔵فاستعملوا الرياضات الباطلة :
👈🏼فخفت عقولهم
وأفئدتهم
🔵مع الجهل بما أنزل الله على رسوله :
👈🏼فأوقعهم في أنواع من الكفر والزندقة
⭕وهذا لاشك أنه مما يجب صده عن الناس.
🔹ص (٤٥٥)
□□□□□□□□□□□
🔵 فلا شك أن المؤمن الذي يعلم ما أنزل الله وما أخبر به الرسول ﷺ
من صفات الرحمن:
👈🏼يظهر له أثر أسماء الله
ويظهر له أثر صفاته في خلقه
⭕فما من حركة تحصل إلا ويجعلها أثرا من آثار اتصاف الله.
🔹ص (٤٥٥)
□□□□□□□□□□□
🔵التفكر المأمور به :
👈🏼التفكر في آلاء الله
🔹كما جاء في الحديث الصحيح:
(تفكروا في آلاء الله، ولا تتفكروا في الله).
🍃والتفكر في آلاء الله يعني:
👈🏼في النعم
🔸لأنه إذا تفكرت في نعم الله
أو في آياته
🔸فإنه يحدث لك هذا التفكر:
👈🏼الإيمان واليقين
وهذا هو المطلوب من العباد.
🔹ص (٤٥٦)
□□□□□□□□□□□□
🔴قول ابن القيم رحمه الله :
(فهي مراسيم دائرة بين العدل والفضل )
👈🏼هذا فيه تجوز -بتشديد الواو- في العبارة
⭕لأن المراسيم لفظ يستخدم في حق ملوك الأرض
⭕فاستخدامها في حق أمر الله ونهيه وما يحدثه أو ما يصرف به خلقه وملكوته:
👈🏼 هذا لا ينبغي
🔸لأن الله عظيم جليل
ينزه أمره ونهيه وتصرفه في ملكوته عن ما يفعله العباد.
🔹ص (٤٥٦)
□□□□□□□□□□□
📝قال الشيخ عبد الرحمن بن حسن رحمه الله في كتابه فتح المجيد :
🔴وأما الاستشفاع بالرسول صلى الله عليه وسلم(( في حياته )):
👈🏼فالمراد به استجلاب دعائه ،
🔵وليس خاصاً به صلى الله عليه وسلم
⭕بل كل:
● حي
●صالح
●يرجى أن يستجاب له:
👈🏼 فلا بأس أن يطلب منه أن يدعو للسائل
بالمطالب الخاصة والعامة .
🔹ص (٤٥٧)
□□□□□□□□□□□
🔴وأما الميت :
فإنما يشرع في حقه:
الدعاء له على جنازته وعلى قبره وفي غير ذلك .
وهذ هو الذي يشرع في حق الميت ،
🔴وأما دعاؤه فلم يشرع ،
بل قد دل الكتاب والسنة على النهي عنه والوعيد عليه.
🔹ص (٤٥٧)
□□□□□□□□□□
🍃والصحابة رضي الله عنهم
لا سيما أهل السوابق منهم كالخلفاء الراشدين :
👈🏼 لم ينقل عن أحد منهم
ولا عن غيره :
أنهم أنزلوا حاجتهم بالنبي صلى الله عليه وسلم ((بعد وفاته)) ،
🔸حتى في أوقات الجدب ،
🔻كما وقع لعمر رضي الله عنه لما خرج ليستسقي بالناس :
👈🏼خرج بالعباس عم النبي صلى الله عليه وسلم فأمره أن يستسقي
⭕لأنه:
● حي
●حاضر
●يدعو ربه
فلو جاز أن يستسقي بأحد بعد وفاته لاستسقى عمر رضي الله عنه والسابقون الأولون بالنبي صلى الله عليه وسلم .
🔹ص (٤٥٧-٤٥٨)
□□□□□□□□□□
🔴وبهذا يظهر الفرق بين الحي والميت ،
⭕لأن المقصود من الحي:
👈🏼 دعاءه
إذا كان حاضراً .
🔸فإنهم في الحقيقة إنما توجهوا إلى الله:
👈🏼((بطلب دعاء من يدعوه ))
ويتضرع إليه ،
وهم يدعون ربهم ،
⭕فمن تعدى المشروع إلى ما لا يشرع :
👈🏼ضل وأضل .
🔹ص (٤٥٨)
□□□□□□□□□□
🔴ولو كان دعاء الميت خيرا
👈🏼لكان الصحابة:
● إليه أسبق
●وعليه أحرص ،
●وبهم أليق ،
●وبحقه أعلم وأقوم .
👈🏼فمن تمسك بكتاب الله نجا ،
👈🏼ومن تركه واعتمد على عقله هلك .
وبالله التوفيق .
🔹ص (٤٥٨)
□□□□□□□□□□□
📝قال الشارح الشيخ صالح آل الشيخ حفظه الله :
💢المسألة الأولى:
أن(( الاستشفاع بالخلق على الله))
يعني بصالح أو بالأنبياء إلى الله:
👈🏼إنما هو استشفاع ((بدعائهم ))
((في وقت حياتهم))
🔹ص (٤٥٨)
□□□□□□□□□
🔴أما سؤال الحي الدعاء :
فقد ذكر هنا رحمه الله :
👈🏼أنه يجوز مطلقا
أو أنه لابأس به
🔴وهذا فيه تفصيل عند العلماء:
1⃣فمن أهل العلم من قال :
👈🏼(( بجوازه مطلقا ))
كهذا القول.
2⃣ومنهم من قال:
👈🏼إنه يكره
إلا في حال أن الطالب للدعاء :
🔸يرجو انتفاعه
🔸وانتفاع الداعي أيضا
فيكون قد جمع مابين :
🔹حاجته
🔹والإحسان إلى أخيه
لأن من سأل لأخيه في ظهر الغيب فإن الملك يقول : "وَلَكَ بِمِثْلِهِ"
👈🏼فيقولون: هذا لا بأس به .
⏪لأن الطالب للدعاء جمع مابين:
🔹السؤال لنفسه
🔹والإحسان لغيره
⭕وهذا ليس فيه محض طلب السؤال
"إِذَا سَأَلْتَ فَاسْأَلِ اللهَ"
👈🏼هذا فيه إحسان إلى الغير ،
🔵وهذا اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله .
🔹ص(٤٥٩)
□□□□□□□□□□□
🔵في الحديث:
( إن خير التابعين رجل يقال له أويس وله والدة وكان به بياض فمروه فليستغفر لكم)
⭕وهذا يعني أن يطلب الدعاء ممن يظن منه أنه مستجاب الدعوة
⭕فدل هذا على جواز طلب الدعاء ممن يظن أنه مستجاب الدعوة
وظاهر الحديث يدل على الجواز
👈🏼لكن لا يدل على جواز التكرار.
🔹ص (٤٦٠)
□□□□□□□□□□
🍃وقد كان عمر رضي الله عنه وغيره من الصحابة والتابعين :
👈🏼يكرهون أن يطلب الدعاء منهم
ويقولون:
أأنبياء نحن؟
⏪لأن كثرة طلب الدعاء من إنسان فيه تنزيل له منزلة الأنبياء
🔹لأنهم هم الذين يستشفع بهم
ويطلب بدعائهم.
🔹ص (٤٦٠-٤٦١)
□□□□□□□□□□
💢المسألة الثانية:
🔸مسألة الاستشفاع بالميت التي ذكرها
👈🏼وأن هذا شرك.
🔹ص (٤٦١)
□□□□□□□□□□
🍃قال تعالى:
(والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير
● إن تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم ويوم القيامة يكفرون بشرككم ولا ينبئك مثل خبير
)
[فاطر:١٣-١٤]
🔴فقرر أن هذا الفعل :
👈🏼شرك
🔴والآية واضحة الدلالة في شيئين:
1⃣الأول:
أن هذه الآية في المكلفين
(إن تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم ) :
لكونهم أمواتا
🔹ودل على كونهم أمواتا:
👈🏼ذكر يوم القيامة
(ويوم القيامة يكفرون بشرككم )
2⃣الثاني:
(ويوم القيامة يكفرون بشرككم )
👈🏼دل على أن من دعا الميت فقد أشرك
🔹ولو قال:
إن الميت يسمع الدعاء:
👈🏼فإن سماعه لا يعني دعاءه.
🔸فإنه لو سمع الكلام فإنه لو دعي لما استجاب
👈🏼لأن دعاء الأموات شرك.
🔹ص (٤٦٢)
□□□□□□□□□□□□
🔴ثلاث آيات في القرآن تدل على الأموات:
1⃣{والذين يدعون من دون الله لا يخلقون شيئا وهم يخلقون ● أموات غير أحياء وما يشعرون أيان يبعثون
}
[النحل ٢٠-٢١]
2⃣(والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير
● إن تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم ويوم القيامة يكفرون بشرككم ولا ينبئك مثل خبير
)
[فاطر:١٣-١٤]
3⃣{ومن أضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له إلى يوم القيامة وهم عن دعائهم غافلون
}
[الأحقاف :٥]
🔹ص (٤٦٢-٤٦٣)
□□□□□□□□□
🔴وجه الدلالة من آية الأحقاف:
1⃣قوله (من ):
👈🏼وهي للعقلاء
(من لا يستجيب له )
2⃣( إلى يوم القيامة )
وهذا يعني أنه ممن يحشر يوم القيامة
ويكون ذلك اليوم يمكنه فيه أن يستجيب له
⭕فلو آخر هؤلاء سؤالهم إلى يوم القيامة
وطلبوا شفاعة الأنبياء وشفاعة الصالحين
👈🏼فهذا أمر محمود جوائز
🔴لكنهم استعجلوا فحرموا 🔴.
🔹ص(٤٦٣)
■■■■■■■■■■■■
💢انتهى الباب💢
٦٤- باب لا يستشفع بالله على خلقه .
من شرح كتاب فتح المجيد لشرح كتاب التوحيد للشيخ صالح آل الشيخ حفظه الله.
🔄 يتبع إن شاء الله 🔄
◽◽◽◽◽◽◽◽◽◽◽◽◽◽◽◽◽
🔴بعض الأخطاء المطبعية في الباب ٦٤
ص٤٤٧
سطر ٤ من تحت
مثل ما يشفع فلان....
٤٥١
آخر سطر
وآية الشورى أنهم الملائكة الكروبيون الذين يحملون العرش والذين حوله يستغفرون للمؤمنين...
ص٤٥٣
سطر ٩
وتباينها واتحاد وقتها
ص٤٥٤
سطر٢
من الكشف عند المتبعين. ..
سطر١٠
وما يصل إليه القلب
ص٤٥٥
سطر٢
سفرهم إلى مرحلة
سطر ٨ من تحت
من صفات الرحمن يظهر له...
ص٤٥٧
سطر٢
بل كل حي صالح يرجى....
سطر٧
النهي عنه والوعيد..
ص٤٥٨
سطر٥
وهم كذلك يدعون ربهم
سطر٧من تحت
إلى الله إنما هو استشفاع.....
سطر ٤ من تحت
أن يشفع يعني أن يدعو إذنا. ....
ص٤٥٩
سطر ٤ من تحت
بدعائه له بأن يقول .....
ص٤٦١
سطر٤ من تحت
(يكفرون بشرككم )
ص٤٦٢
سطر ٤
أظنها والله أعلم (بينها وبين أصحابها حجاج)
سطر٩ من تحت
فإنه لو سمع الكلام فإنه لو دعي .....
سطر٤من تحت
يعني أنه في البرزخ لا يستجيب
وهؤلاء هم حلت بهم الوفاة لأنهم يحشرون
◽◽◽◽◽◽◽◽◽◽◽◽◽◽◽◽◽◽
🔴حديث الباب
ضعفه الشيخ الألباني رحمه الله في ضعيف أبي داود : 4726
وذكر الشارح الشيخ صالح آل الشيخ في آخر الدرس أن هناك من حسنه من أهل العلم.
⚫⚪⚫⚪⚫⚪⚫⚪⚫⚪⚫⚪⚫⚪⚫⚪⚫⚪
🔴قال الشيخ الألباني رحمه الله في
تخريج مشكاة المصابيح( 5660 ):
ولا يصح في أطيط العرش حديث
⚪⚫⚪⚫⚪⚫⚪⚫⚪⚫⚪⚫⚪⚫⚪⚫⚪⚫⚪
