٦٤-باب لا يستشفع بالله على خلقه.

٦٤-باب لا يستشفع بالله على خلقه

◽◽◽◽◽◽◽◽◽◽◽◽◽


الملف الصوتي للباب ٦٤

https://app.box.com/s/wlbgztd435f6ny182wzo

◽◽◽◽◽◽◽◽◽◽◽◽◽◽


(٤٤) من فتح المجيد

📖فوائد منتقاة من شرح كتاب فتح المجيد لشرح كتاب التوحيد للشيخ صالح آل الشيخ حفظه الله.

🔸٦٤- باب لا يستشفع بالله على خلقه .

■■■■■■■■■■■

📝قال الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله في كتاب التوحيد :

عن جبير بن مطعم رضي الله عنه قال: ( جاء أعرابي إلى النبي ﷺ   فقال:
 يا رسول الله نهكت الأنفس، وجاع العيال، وهلكت الأموال، فاستسق لنا ربك، فإنا نستشفع بالله عليك ، وبك على الله،
فقال النبي ﷺ  :
"سبحان الله، سبحان الله "

فما زال يسبح، حتـى عرف ذلك في وجـوه أصحابـه،

ثـم قـال: " ويحك أتدري ما الله؟
إن شأن الله أعظم من ذلك،
إنه لا يستشفع بالله على أحـد من خلقه " )
رواه أبو داود.

□□□□□□□□□□

📝قال الشيخ عبد الرحمن بن حسن رحمه الله في كتابه فتح المجيد :

⭕قوله :
( إنه لا يستشفع بالله على أحد من خلقه )

🍃فإنه تعالى رب كل شئ ومليكه ،
والخير كله بيده ،

🍃لا مانع لما أعطى

ولا معطي لما منع ،
ولا راد لما قضى ،

🍃وما كان الله ليعجزه من شئ في السموات ولا في الأرض إنه كان عليماً قديراً .

🍃إنما أمره إذا أراد شيئاً أن يقول له كن فيكون .

🍃والخلق وما في أيديهم ملكه يتصرف فيهم كيف يشاء

👈🏼وهو الذي يشفع الشافع إليه ،

🔴ولهذا أنكر على الأعرابي قوله.

🔹ص (٤٤٦)

□□□□□□□□□□
⭕ وسبح لله كثيراً وعظمه :

 لأن هذا القول لا يليق بالخالق سبحانه وبحمده
إن شأن الله أعظم من ذلك .


🔹ص (٤٤٦)

□□□□□□□□□□□□
⭕وفي هذا الحديث :

إثبات علو الله على خلقه ،
وأن عرشه فوق سماواته.

🔹ص (٤٤٦)

□□□□□□□□□□
⭕وفيه تفسير الاستواء:

👈🏼(( بالعلو ))

كما فسره الصحابة والتابعون والأئمة ،

🔸خلافاً للمعطلة والجهمية والمعتزلة
ومن أخذ عنهم كالأشاعرة ونحوهم

👈🏼ممن ألحد في أسماء الله وصفاته
وصرفها عن المعنى الذي وضعت له ودلت عليه :

من إثبات صفات الله تعالى التي دلت على كماله جل وعلا ،

كما عليه السلف الصالح والأئمة ومن تبعهم ممن تمسك بالسنة ،

⏪فإنهم أثبتوا ما أثبته الله لنفسه
وأثبته له رسوله من صفات كماله

((على ما يليق بجلاله وعظمته ))

🔻إثباتاً بلا تمثيل ،
🔻وتنزيهاً بلا تعطيل .

🔹ص (٤٤٦-٤٤٧)

□□□□□□□□
📝قال الشارح الشيخ صالح آل الشيخ حفظه الله :


⭕(باب: لا يستشفع بالله على خلقه )

وقد ذكره الإمام رحمه الله بعد :
(باب: ماجاء في الإقسام على الله)

 ⭕لأن بين هذا وهذا مناسبة :

🔸وهي أن:
1⃣ ((المقسم على الله)):
👈🏼 لم يعظم الله حق تعظيمه

إذ أقسم على الله بشيء يجعله سبحانه وتعالى مسلوباً عنه كمال ملكه وتصرفه في ملكه في سماواته وأرضه .

⭕فالذي قال: لا يغفر الله لفلان :

👈🏼قد أقسم على الله بأنه لا يتصرف في خلقه كما يشاء ،

🔸وأنه سبحانه وتعالى ناقص الملك والسيادة والقهر والجبروت.

⬆ وهذا لازم الكلام
وإلا فإنه قد لا يعتقد القائل لتلك الكلمة هذه المعاني لكنها تلزمها

 👈🏼ولذلك أنكرت تلك الكلمة وأوبقت صاحبها.

🔹ص (٤٤٧)

□□□□□□□□□□
2⃣((والمستشفع بالله على خلقه )):

👈🏼جعل الله ليس كامل الملك (بكسر الميم)
والملك (بضم الميم)

🔸 وليس كامل القدرة

🔸وأنه يحتاج إليه في التوسط عند خلقه ؛

⏪ وهذا اعتقاد نقص في الله.

🔹ص (٤٤٧)

□□□□□□□□□□
🔴وهذا- أي الاستشفاع بالله على خلقه-
 ((أعظم)) من الإقسام على الله

من جهة أن:

🔻ذاك -أي الإقسام على الله -:
 ينقسم إلى مايجوز ومالا يجوز

🔻 والاستشفاع بالله على خلقه باب واحد لا يجوز أبداً.

🔹ص (٤٤٧)

□□□□□□□□□
🔴معنى: (لا يستشفع بالله على خلقه ):

👈🏼يعني: لا يجعل الله واسطة لنيل شيء عند أحد من الخلق

🔹ص (٤٤٧)

□□□□□□□□□
🍃النبي ﷺ  في هذا الحديث لما سمع تلك الكلمة قال:
(سبحان الله ،سبحان الله)

🔻أي :
تنزيها لله عن أنواع النقائص
وتبعيدا له عن أصناف العيوب والنقائص

👈🏼لأن الاستشفاع بالله على أحد من الخلق :
فيه ((تنقص للرب))

👈🏼والتسبيح :
((تنزيه لله عن النقائص))
وعن كل ظن سوء به عز وجل.

🔹ص (٤٤٨)

□□□□□□□□□□
🔵مسألة الاستشفاع بالله على خلقه تدخل في نوعين من التوحيد وهما:

1⃣الربوبية
2⃣والأسماء والصفات

⭕لأن القائل تستشفع بالله على فلان
أي :يجعل الله شفيعا عند فلان

🔻هذا فيه:

1⃣ اعتقاد نقص لله في الربوبية
أو عدم توقير الله والتأدب معه في مقام الربوبية .

2⃣ وكذلك اعتقاد نقص في أسمائه وصفاته
وأنه تعالى يمكن أن يكون في التخاطب معه والتوسط كشأن الخلق

👈🏼وهذا فيه نوع تمثيل وتشبيه.

🔹ص (٤٤٨)

□□□□□□□□□
🔵من المعلوم أن:
● توحيد الربوبية
●وتوحيد الأسماء والصفات
نوع واحد من التوحيد

⏪وهو(( توحيد المعرفة والإثبات))

🔴وتوحيد المعرفة والإثبات يلزم منه:
👈🏼 توحيد العبادة

🔸فرجع الأمر إلى أن القائل لهذه الكلمة :
👈🏼قد نقص توحيده لمنافاتها لكمال التوحيد الواجب بأنواعه الثلاثة.

1⃣بدلالة(( المطابقة))
 ●في الربوبية
●والأسماء والصفات
أو في توحيد المعرفة والإثبات

2⃣وبما ((يلزم ))من ذلك:
 في توحيد العبادة

🔴وهذا مناسبة مجيء هذا الباب في كتاب التوحيد

⭕فإنه وإن كان معقودا لبيان توحيد العبادة
ففيه أبواب كثيرة في توحيد الأسماء والصفات وتوحيد الربوبية

لأن هذين النوعين من التوحيد يلزم منهما:
👈🏼 توحيد العبادة

فهي إذا من الكلام على :
●المتضمن
●واللازم.

🔹ص (٤٤٨-٤٤٩)

□□□□□□□□□□□□
 🔵هذا الحديث :

مازال علماء السنة يتتابعون على إيراده .
فما خلا مصنف في السنة من إيراد هذا الحديث

🔴وذلك لدلالته على أمرين معروفين في كلام أهل السنة :

1⃣الأول :
علو الله عز وجل

وهذا أمر متواتر
وأدلته كثيرة في الكتاب والسنة


2⃣الثاني:
أن العرش فوق السماوات

وهذا أيضاً ثابت عندهم

وأن العرش ليس في داخل السماوات

⭕وهذا فيه رد على من زعم من الفلاسفة أو المعتزلة أوغيرهم أن العرش له صفة اخرى

⭕وفيه أيضا تنبيه على أن العرش له أركان

لأنه قال:
"على سماواته لهكذا"
وأشار بيده مثل القبة

⭕وفيه رد على بعض الطوائف الضالة في هذا الباب.

🔴المقصود :
أن أهل السنة متفقون بلا خلاف بينهم على إيراد الحديث في الأدلة

🔴وضعف إسناده لا يعني عدم إيراده في  ذلك
لأنه اشتمل على الأمرين السابق ذكرهما.

🔹ص (٤٤٩)

□□□□□□□□□□□
3⃣الأمر الثالث الذي اشتمل عليه هذا الحديث هو :

أن العرش يئط.

وهذا لم يأت إلا في هذا الحديث

وقد أُيد من حيث المعنى من قوله تعالى:
(تكاد السماوات يتفطرن من فوقهن)

ويدل عليه أيضا:
(السماء منفطر به كان وعده مفعولا)

⭕لهذا يورد أهل السنة بالاتفاق هذا الحديث
ولاينظرون إلى مافي إسناده من الضعف أو الجهالة.

🔹ص(٤٤٩)

□□□□□□□□□□□
🔵حملة العرش يقال لهم :
الكروبيون
كما جاء في بعض الآثار عن السلف

🔵وسموا بذلك:
 لأجل ما يعلوهم من الكرب من حمل العرش

وقربهم من الله وخوفه منه جل وعلا

وشدة وكثرة فزعهم من الله عز وجل.

⭕ومنهم الذين حول العرش

كما قال عز وجل :
(الذين يحملون العرش ومن حوله يسبحون بحمد ربهم)  .

🔹ص (٤٥٠)

□□□□□□□□□□
🔵اختلف العلماء في حملة العرش كم عددهم على عدة أقوال:

1⃣ منهم من قال :
إنهم ثمانية
لقوله تعالى : ( ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية )

2⃣ومن أهل العلم
-وهم الأكثر -
قالوا :
إنهم أربعة في الدنيا
وثمانية يوم القيامة.

🔹ص (٤٥١)

□□□□□□□□□□□□
 💢قال تعالى:
( الذين يحملون العرش ومن حوله يسبحون بحمد ربهم ويؤمنون به ويستغفرون للذين آمنوا ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلما )

🍃الملائكة الذين يحملون العرش مشغولون بأنواع من العبادات:

التسبيح والتحميد والثناء على الله والاستغفار لأهل الإيمان

👈🏼وهذا مما يعطي عظم شأن أهل الإيمان
والمحبة الموصولة ما بين الملائكة والمؤمنين.

🔹ص (٤٥٢)

□□□□□□□□□□□
📝قال الشيخ عبد الرحمن بن حسن رحمه الله في كتابه فتح المجيد :

⭕قال العلامة ابن القيم رحمه الله :

والثاني :
أن يتجاوز هذا إلى النظر بالبصيرة الباطنة......

□□□□□□□□□□

📝قال الشارح الشيخ صالح آل الشيخ حفظه الله :

💢تصور ابن القيم هذا بأن القلب رحل.....:

1⃣ هذا إذا كان بعلم في النصوص وفقه فيها
👈🏼فهو سير مبارك

ومن الكشف العلمي الذي يقوي اليقين والإيمان
ومن التفكر المأمور به

2⃣ لكن إن كان عن جهل
وعن عدم علم بما دلت عليه النصوص من صفات الرب
ومن الإخبار عن المغيبـات

👈🏼فإنه لا يؤذن لأهله أن يصلوا بتفكرهم إلى هذا المقام

⭕لأن التفكر يحتاج إلى علم.
وإذا لم يكن مع صاحبه العلم فإنه أوهام وخيالات قد تؤول بصاحبها إلى اعتقاد باطل.

🔹ص (٤٥٤)

□□□□□□□□□□
📝قال الشارح الشيخ صالح آل الشيخ حفظه الله :

🔴ولهذا تجد أكثر السلف يعرضون عن مثل هذه العبادات القلبية ذكرا وتربية

👈🏼ويكتفون :
●بالأمر بما أمر الله به
●والنهي عما نهى الله عنه ورسولهﷺ
●وبإثبات ما جاء في النصوص

⏪دون أن يكون لهم مثل هذا الحال وهذا التفكر الذي ذكره ابن القيم رحمه الله .

👈🏼لأن أكثر الخلق جاهلون بالله
ولا يصلح لهم أن ينظروا في الملكوت
أو أن يسيروا بقلوبهم حتى يصلوا إلى العرش.

⭕إنما هذا لأهل العلم
الذين كلما انتقلوا من مرحلة في سفرهم إلى مرحلة:

👈🏼انتقلوا بدلالة النص
وبما أخبر الله به

⏪فهم إذا سائرون على وفق ما جاءت به الأدلة.

🔹ص (٤٥٤-٤٥٥)

□□□□□□□□□□□□
🔴الصوفية والمبتدعة أخذوا بأصل التفكر في هذا :

👈🏼حتى أوقعهم الشيطان فيما أسموه بانكشاف الحجب

⭕فيصل بفكره إلى أنه يسير قلبه ثم يسير حتى يفنى عن رؤية الخلق إلى رؤية الخالق

ثم لا يزال يتأمل ويتدبر حتى يقول :انكشف لي الحجاب فرأيت الرحمن فكلمني وكلمته!!
والعياذ بالله.

🔹ص (٤٥٥)

□□□□□□□□□
🔵فاستعملوا الرياضات الباطلة :

👈🏼فخفت عقولهم
وأفئدتهم

🔵مع الجهل بما أنزل الله على رسوله :
👈🏼فأوقعهم في أنواع من الكفر والزندقة

⭕وهذا لاشك أنه مما يجب صده عن الناس.

🔹ص (٤٥٥)

□□□□□□□□□□□
🔵 فلا شك أن المؤمن الذي يعلم ما أنزل الله وما أخبر به الرسول ﷺ
من صفات الرحمن:

👈🏼يظهر له أثر أسماء الله
ويظهر له أثر صفاته في خلقه

⭕فما من حركة تحصل إلا ويجعلها أثرا من آثار اتصاف الله.

🔹ص (٤٥٥)

□□□□□□□□□□□
🔵التفكر المأمور به :

👈🏼التفكر في آلاء الله

🔹كما جاء في الحديث الصحيح:
(تفكروا في آلاء الله، ولا تتفكروا في الله).

🍃والتفكر في آلاء الله يعني:
👈🏼في النعم

🔸لأنه إذا تفكرت في نعم الله
أو في آياته

🔸فإنه يحدث لك هذا التفكر:
👈🏼الإيمان واليقين

وهذا هو المطلوب من العباد.

🔹ص (٤٥٦)

□□□□□□□□□□□□
🔴قول ابن القيم رحمه الله :

(فهي مراسيم دائرة بين العدل والفضل )

👈🏼هذا فيه تجوز -بتشديد الواو- في العبارة

⭕لأن المراسيم لفظ يستخدم في حق ملوك الأرض

⭕فاستخدامها في حق أمر الله ونهيه وما يحدثه أو ما يصرف به خلقه وملكوته:
👈🏼 هذا لا ينبغي

🔸لأن الله عظيم جليل
ينزه أمره ونهيه وتصرفه في ملكوته عن ما يفعله العباد.

🔹ص (٤٥٦)

□□□□□□□□□□□
 📝قال الشيخ عبد الرحمن بن حسن رحمه الله في كتابه فتح المجيد :

🔴وأما الاستشفاع بالرسول صلى الله عليه وسلم(( في حياته )):

👈🏼فالمراد به استجلاب دعائه ،

🔵وليس خاصاً به صلى الله عليه وسلم

⭕بل كل:
● حي
●صالح
●يرجى أن يستجاب له:

👈🏼 فلا بأس أن يطلب منه أن يدعو للسائل
بالمطالب الخاصة والعامة .

🔹ص (٤٥٧)

□□□□□□□□□□□
🔴وأما الميت :

فإنما يشرع في حقه:
 الدعاء له على جنازته وعلى قبره وفي غير ذلك .

وهذ هو الذي يشرع في حق الميت ،

🔴وأما دعاؤه فلم يشرع ،
بل قد دل الكتاب والسنة على النهي عنه والوعيد عليه.

🔹ص (٤٥٧)

□□□□□□□□□□
🍃والصحابة رضي الله عنهم
 لا سيما أهل السوابق منهم كالخلفاء الراشدين :

👈🏼 لم ينقل عن أحد منهم
ولا عن غيره :
أنهم أنزلوا حاجتهم بالنبي صلى الله عليه وسلم ((بعد وفاته)) ،

🔸حتى في أوقات الجدب ،

🔻كما وقع لعمر رضي الله عنه لما خرج ليستسقي بالناس :
👈🏼خرج بالعباس عم النبي صلى الله عليه وسلم فأمره أن يستسقي

⭕لأنه:
● حي
●حاضر
●يدعو ربه

فلو جاز أن يستسقي بأحد بعد وفاته لاستسقى عمر رضي الله عنه والسابقون الأولون بالنبي صلى الله عليه وسلم .

🔹ص (٤٥٧-٤٥٨)

□□□□□□□□□□
🔴وبهذا يظهر الفرق بين الحي والميت ،

⭕لأن المقصود من الحي:
👈🏼 دعاءه
إذا كان حاضراً .

🔸فإنهم في الحقيقة إنما توجهوا إلى الله:

👈🏼((بطلب دعاء من يدعوه ))
ويتضرع إليه ،
وهم يدعون ربهم ،

⭕فمن تعدى المشروع إلى ما لا يشرع :
👈🏼ضل وأضل .

🔹ص (٤٥٨)

□□□□□□□□□□
🔴ولو كان دعاء الميت خيرا

👈🏼لكان الصحابة:
● إليه أسبق
●وعليه أحرص ،
●وبهم أليق ،
●وبحقه أعلم وأقوم .

👈🏼فمن تمسك بكتاب الله نجا ،

👈🏼ومن تركه واعتمد على عقله هلك .

وبالله التوفيق .

🔹ص (٤٥٨)

□□□□□□□□□□□
📝قال الشارح الشيخ صالح آل الشيخ حفظه الله :

💢المسألة الأولى:

أن(( الاستشفاع بالخلق على الله))
يعني بصالح أو بالأنبياء إلى الله:

👈🏼إنما هو استشفاع ((بدعائهم ))
((في وقت حياتهم))

🔹ص (٤٥٨)

□□□□□□□□□
🔴أما سؤال الحي الدعاء :

فقد ذكر هنا رحمه الله :
👈🏼أنه يجوز مطلقا
أو أنه لابأس به

🔴وهذا فيه تفصيل عند العلماء:

1⃣فمن أهل العلم من قال :
👈🏼(( بجوازه مطلقا ))
كهذا القول.

2⃣ومنهم من قال:
👈🏼إنه يكره
إلا في حال أن الطالب للدعاء :
🔸يرجو انتفاعه
🔸وانتفاع الداعي أيضا

فيكون قد جمع مابين :
🔹حاجته
🔹والإحسان إلى أخيه

لأن من سأل لأخيه في ظهر الغيب فإن الملك يقول : "وَلَكَ بِمِثْلِهِ"

👈🏼فيقولون: هذا لا بأس به .

⏪لأن الطالب للدعاء جمع مابين:
🔹السؤال لنفسه
🔹والإحسان لغيره

⭕وهذا ليس فيه محض طلب السؤال
"إِذَا سَأَلْتَ فَاسْأَلِ اللهَ"

👈🏼هذا فيه إحسان إلى الغير ،

🔵وهذا اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله .

🔹ص(٤٥٩)

□□□□□□□□□□□
🔵في الحديث:
( إن خير التابعين رجل يقال له أويس وله والدة وكان به بياض فمروه فليستغفر لكم)

⭕وهذا يعني أن يطلب الدعاء ممن يظن منه أنه مستجاب الدعوة

⭕فدل هذا على جواز طلب الدعاء ممن يظن أنه مستجاب الدعوة
وظاهر الحديث يدل على الجواز

👈🏼لكن لا يدل على جواز التكرار.

🔹ص (٤٦٠)

□□□□□□□□□□
 🍃وقد كان عمر رضي الله عنه وغيره من الصحابة والتابعين :

👈🏼يكرهون أن يطلب الدعاء منهم

ويقولون:
أأنبياء نحن؟

⏪لأن كثرة طلب الدعاء من إنسان فيه تنزيل له منزلة الأنبياء

🔹لأنهم هم الذين يستشفع بهم
ويطلب بدعائهم.


🔹ص (٤٦٠-٤٦١)

□□□□□□□□□□
💢المسألة الثانية:

🔸مسألة الاستشفاع بالميت التي ذكرها

👈🏼وأن هذا شرك.

🔹ص (٤٦١)

□□□□□□□□□□
🍃قال تعالى:
(والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير
 ● إن تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم ويوم القيامة يكفرون بشرككم ولا ينبئك مثل خبير
)
 [فاطر:١٣-١٤]

🔴فقرر أن هذا الفعل :
👈🏼شرك

🔴والآية واضحة الدلالة في شيئين:

1⃣الأول:
أن هذه الآية في المكلفين

(إن تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم ) :
لكونهم أمواتا

🔹ودل على كونهم أمواتا:
👈🏼ذكر يوم القيامة
(ويوم القيامة يكفرون بشرككم )

2⃣الثاني:
(ويوم القيامة يكفرون بشرككم )

👈🏼دل على أن من دعا الميت فقد أشرك

🔹ولو قال:
إن الميت يسمع الدعاء:
👈🏼فإن سماعه لا يعني دعاءه.

🔸فإنه لو سمع الكلام فإنه لو دعي لما استجاب
👈🏼لأن دعاء الأموات شرك.

🔹ص (٤٦٢)

□□□□□□□□□□□□
🔴ثلاث آيات في القرآن تدل على الأموات:

1⃣{والذين يدعون من دون الله لا يخلقون شيئا وهم يخلقون ● أموات غير أحياء وما يشعرون أيان يبعثون
}
 [النحل ٢٠-٢١]

2⃣(والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير
 ● إن تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم ويوم القيامة يكفرون بشرككم ولا ينبئك مثل خبير
)
 [فاطر:١٣-١٤]

3⃣{ومن أضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له إلى يوم القيامة وهم عن دعائهم غافلون
}
[الأحقاف :٥]


🔹ص (٤٦٢-٤٦٣)

□□□□□□□□□
🔴وجه الدلالة من آية الأحقاف:

1⃣قوله (من ):

👈🏼وهي للعقلاء
(من لا يستجيب له )

2⃣( إلى يوم القيامة )
وهذا يعني أنه ممن يحشر يوم القيامة
ويكون ذلك اليوم يمكنه فيه أن يستجيب له

⭕فلو آخر هؤلاء سؤالهم إلى يوم القيامة
وطلبوا شفاعة الأنبياء وشفاعة الصالحين

👈🏼فهذا أمر محمود جوائز

🔴لكنهم استعجلوا فحرموا 🔴.

🔹ص(٤٦٣)


■■■■■■■■■■■■

💢انتهى الباب💢

٦٤- باب لا يستشفع بالله على خلقه .
من شرح كتاب فتح المجيد لشرح كتاب التوحيد للشيخ صالح آل الشيخ حفظه الله.

🔄 يتبع إن شاء الله 🔄

◽◽◽◽◽◽◽◽◽◽◽◽◽◽◽◽◽


🔴بعض الأخطاء المطبعية في الباب ٦٤

ص٤٤٧
سطر ٤ من تحت
مثل ما يشفع فلان....

٤٥١
آخر سطر
وآية الشورى أنهم الملائكة الكروبيون الذين يحملون العرش والذين حوله يستغفرون للمؤمنين...


ص٤٥٣
سطر ٩
وتباينها واتحاد وقتها

ص٤٥٤
سطر٢
من الكشف عند المتبعين. ..

سطر١٠
وما يصل إليه القلب

ص٤٥٥
سطر٢
سفرهم إلى مرحلة

سطر ٨ من تحت
من صفات الرحمن يظهر له...


ص٤٥٧
سطر٢
بل كل حي صالح يرجى....

سطر٧
النهي عنه والوعيد..

ص٤٥٨
سطر٥
وهم كذلك يدعون ربهم

سطر٧من تحت
إلى الله إنما هو استشفاع.....

سطر ٤ من تحت
أن يشفع يعني أن يدعو إذنا. ....

ص٤٥٩
سطر ٤ من تحت
بدعائه له بأن يقول .....

ص٤٦١
سطر٤ من تحت
(يكفرون بشرككم )

ص٤٦٢
سطر ٤
أظنها والله أعلم (بينها وبين أصحابها حجاج)

سطر٩ من تحت
فإنه لو سمع الكلام فإنه لو دعي .....

سطر٤من تحت
يعني أنه في البرزخ لا يستجيب
وهؤلاء هم حلت بهم الوفاة لأنهم يحشرون

◽◽◽◽◽◽◽◽◽◽◽◽◽◽◽◽◽◽


🔴حديث الباب

ضعفه الشيخ الألباني رحمه الله في ضعيف أبي داود : 4726


وذكر الشارح الشيخ صالح آل الشيخ  في آخر الدرس أن هناك من حسنه من أهل العلم.


⚫⚪⚫⚪⚫⚪⚫⚪⚫⚪⚫⚪⚫⚪⚫⚪⚫⚪

🔴قال الشيخ الألباني رحمه الله في
تخريج مشكاة المصابيح( 5660 ):

 ولا يصح في أطيط العرش حديث

 ⚪⚫⚪⚫⚪⚫⚪⚫⚪⚫⚪⚫⚪⚫⚪⚫⚪⚫⚪

إجابة أسئلة٦٢-باب ما جاء في ذمة الله وذمة نبيه ٦٣-باب ما جاء في الإقسام على الله

🔵إجابة أسئلة شرح كتاب فتح المجيد لشرح كتاب التوحيد للشيخ صالح آل الشيخ حفظه الله .

٦٢-باب ما جاء في ذمة الله وذمة نبيه
٦٣-باب ما جاء في الإقسام على الله

■■■■■■■■■■■■

س١/// املئي الفراغات الآتية بما يناسبها :


1⃣ (ولا تنقضوا الأيمان بعد توكيدها )

المراد بالأيمان هنا:
الأيمان الداخلة في العهود والمواثيق.

لا الأيمان التي هي واردة على حث أو منع.



2⃣معنى حديث (لا حلف في الإسلام ):

أن الإسلام لا يحتاج معه إلى الحلف الذي كان أهل الجاهلية يفعلونه.
فإن في التمسك بالإسلام كفاية عما كانوا فيه.



3⃣ لا يجوز إعطاء ذمة الله وذمة نبيه ﷺ ،
لأن ذلك ينافي ما يجب لله من التعظيم

لأنه قد يعطي ذمة الله وذمة نبيه ثم يخفرها وينقض ذلك العهد
فيكون في ذلك إساءة وترك لتعظيم حق الله تعالى وحق نبيه ﷺ  .



4⃣ مناسبة باب ما جاء في ذمة الله وذمة نبيه لكتاب التوحيد:

مايجب من التأدب في حق الله في الألفاظ
وأن التأدب مع الرب في الألفاظ من كمال التوحيد
وأن ترك ذلك ينافي كمال التوحيد الواجب.



5⃣ معنى قول المسلم لمن سلم عليه:(السلام عليك)

أي السلام عليك مني
فلن يأتيك مني إلا السلامة في نفسك وفي عرضك وفي مالك.



6⃣ (قاتلوا من كفر بالله )

هذا العموم خصص منه :
من له عهد والرهبان والنسوان ومن لم يبلغ الحلم.



7⃣( ذمة الله وذمة نبيه )

المراد بالذمة: العهد



8⃣ (ولكن أنزلهم على حكمك )
السبب في ذلك:

أنه إذا كان الحكم غلطا فيكون الغلط منسوبا إلى من حكـم إلى هذا البشر
ولا يكون منسوبا إلى حكم الله
فيصد الناس عن دين الله.



9⃣فائدة الدعوة قبل القتال
أن يعرف العدو أن المسلمين لا يقاتلون للدنيا ولا للعصبية
وإنما يقاتلون للدين

فإذا علموا بذلك أمكن أن يكون ذلك سببا مميلا لهم إلى الانقياد إلى الحق
 بخلاف ما إذا جهلوا مقصود المسلمين فقد يظنون أنهم يقاتلون للملك وللدنيا فيزدادون عتوا وبغضا.



🔟 مناسبة باب ما جاء في الإقسام على الله لكتاب التوحيد

أن الإقسام على الله فيه ترك للتعظيم الواجب لله
لأن من عظم الله سبحانه وتعالى وعرف حقه وعرف تصرفه في ملكوته فإنه لا يقسم على الله أن يكون حال فلان في الآخرة كذا.

لأن علم هذه عند الله
ولأن الله يتصرف في ملكوته كيف يشاء لا معقب لحكمه
فالتعظيم الواجب لله يوجب على الموحد أن لا يغتر بنفسه.  



1⃣1⃣ الإقسام على الله نوعان:

الأول :
الإقسام على الله فيما يختص به ربنا من غفران الذنوب وتكفير السيئات ومن إدخال الجنة أو الإخراج من النار

حكمه :
حرام ولا يجوز وينافي كمال التوحيد الواجب.


الثاني:
إن أقسم على الله في صدقه فيما قال
أو في تحقيق أمر يحصل في الدنيا لنفسه
ويكون في إقسامه على الله راجيا الإجابة من الله غير متعال

حكمه:
لا بأس به
لمن قوي يقينه بربه
وعلم من حاله أن الله يستجيب له.


2⃣1⃣ يجب على المؤمن أن يخاف على نفسه من فلتات لسانه
قال ﷺ  :

(( إن العبدَ ليتكلمُ بالكلمةِ ، ما يتبيَّنُ ما فيها ، يهوي بها في النار ِِ ، أبعدَ ما بينَ المشرقِ والمغربِ )).



س٢//// أكملي من حفظك للمتن :

١- باب ما جاء في ذمة الله وذمة نبيه.
وقول الله تعالى:

{وأوفوا بعهد الله إذا عاهدتم ولاتنقضوا الأيمان بعد توكيدها وقد جعلتم الله عليكم كفيلا }



٢- عن جندب بن عبد الله رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :

( قال رجل : والله لا يغفر الله لفلان . فقال الله عز وجل : من ذا الذي يتألى علي أن لا أغفر لفلان ؟
إني قد غفرت له وأحبطت عملك )
رواه مسلم  .



■■■■■■■■■
انتهت الأسئلة
وفقك الله

أسئلة ٦٢-باب ما جاء في ذمة الله وذمة نبيه ٦٣-باب ما جاء في الإقسام على الله

🔴أسئلة شرح كتاب فتح المجيد لشرح كتاب التوحيد للشيخ صالح آل الشيخ حفظه الله .

٦٢-باب ما جاء في ذمة الله وذمة نبيه
٦٣-باب ما جاء في الإقسام على الله

■■■■■■■■■■■■

س١/// املئي الفراغات الآتية بما يناسبها :


1⃣ (ولا تنقضوا الأيمان بعد توكيدها )

المراد بالأيمان هنا........

لا........


2⃣معنى حديث (لا حلف في الإسلام )........



3⃣ لا يجوز إعطاء ذمة الله وذمة نبيه ﷺ ،
لأن ذلك. .......



4⃣ مناسبة باب ما جاء في ذمة الله وذمة نبيه لكتاب التوحيد. ......



5⃣ معنى قول المسلم لمن سلم عليه:(السلام عليك)
أي....  



6⃣ (قاتلوا من كفر بالله )
هذا العموم خصص منه.......



7⃣( ذمة الله وذمة نبيه )

المراد بالذمة.......



8⃣ (ولكن أنزلهم على حكمك )
السبب في ذلك. ......



9⃣فائدة الدعوة قبل القتال.......



🔟 مناسبة باب ما جاء في الإقسام على الله لكتاب التوحيد. ......



1⃣1⃣ الإقسام على الله نوعان:
الأول.....
حكمه.....

الثاني. .....
حكمه......


2⃣1⃣ يجب على المؤمن أن يخاف على نفسه من فلتات لسانه
قال ﷺ  .........



س٢//// أكملي من حفظك للمتن :

١- باب ما جاء في ذمة الله وذمة نبيه.
وقول الله تعالى. ........



٢- عن جندب بن عبد الله رضي الله عنه قال قال رسول الله ﷺ . .....




■■■■■■■■■
انتهت الأسئلة
وفقك الله

٦٢- باب ما جاء في ذمة الله وذمة نبيه ٦٣- باب ما جاء في الإقسام على الله

 ٦٢- باب ما جاء في ذمة الله وذمة نبيه


٦٣- باب ما جاء في الإقسام على الله.



◾◾◾◾◾◾◾◾◾◾◾◾◾


🔴الملف الصوتي للبابين
٦٢-٦٣


https://app.box.com/s/luo2vfgtemxq3fhqede9


( ٤٣ ) من فتح المجيد

◾◾◾◾◾◾◾◾◾◾◾◾◾


 ٦٢- باب ما جاء في ذمة الله وذمة نبيه .

📖فوائد منتقاة من شرح كتاب فتح المجيد لشرح كتاب التوحيد للشيخ صالح آل الشيخ حفظه الله.


🔸٦٢- باب ما جاء في ذمة الله وذمة نبيه

■■■■■■■■■■■

✏الصفحة (١/ ٢)


📝قال الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله في كتاب التوحيد :


📝وقول الله تعالى :
{وأوفوا بعهد الله إذا عاهدتم ولاتنقضوا الأيمان بعد توكيدها وقد جعلتم الله عليكم كفيلا }

 [النحل :٩١]

□□□□□□□□□

📝قال الشيخ عبد الرحمن بن حسن رحمه الله في كتابه فتح المجيد :


🔸قال العماد بن كثير :
وهذا مما يأمر الله تعالى به

👈🏼وهو الوفاء بالعهود والمواثيق
 والمحافظة على الأيمان المؤكدة .

 ولهذا قال : " ولا تنقضوا الأيمان بعد توكيدها "


🔹ص (٤٢٠)

□□□□□□□□□
🔵ولا تعارض بين هذا :

🔹وقوله :
" ولا تجعلوا الله عرضة لأيمانكم "

🔹وبين قوله :
" ذلك كفارة أيمانكم إذا حلفتم واحفظوا أيمانكم "

 أي: لا تتركوها بلا تكفير .

🔹وبين قوله صلى الله عليه وسلم فيما ثبت عنه في الصحيحين :
" إني والله إن شاء الله لا أحلف على يمين فأرى غيرها خيراً منها إلا أتيت الذي هو خير وتحللتها ".

وفي رواية : " وكفرت عن يميني "


🔴لا تعارض بين هذا كله
وبين الآية المذكورة هنا
وهي :
" ولا تنقضوا الأيمان بعد توكيدها "

⭕ لأن هذه الأيمان المراد بها :
👈🏼الداخلة في العهود والمواثيق ،

لا الأيمان الواردة على حث أو منع .

🔹ص (٤٢٠)

□□□□□□□□□□
 🔵 ولهذا قال مجاهد في هذه الآية :
👈🏼يعني الحلف

 أي حلف الجاهلية .

⭕ويؤيده ما رواه الإمام أحمد عن جبير بن مطعم قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :

" لا حلف في الإسلام ، وإيما حلف كان في الجاهلية لم يزده الإسلام إلا شدة "
 وكذا رواه مسلم ،

🍃ومعناه :
أن الإسلام لا يحتاج معه إلى الحلف الذي كان أهل الجاهلية يفعلونه،

👈🏼فإن في التمسك بالإسلام كفاية عما كانوا فيه .

🔹ص (٤٢٠-٤٢١)

□□□□□□□□□
 💢قوله تعالى :

" إن الله يعلم ما تفعلون "

👈🏼تهديد ووعيد لمن نقض الأيمان بعد توكيدها .

🔹ص (٤٢١)

□□□□□□□□□□□
 📝قال الشارح الشيخ صالح آل الشيخ حفظه الله :

🔸هذا الباب كالأبواب التي سلفت في الدلالة على:

👈🏼 وجوب تعظيم الله في الألفاظ

وأن ذلك  من توحيده تعالى.

🔹 لأن ذمة الله وذمة نبيه تعطى تعظيما لله
وتعظيما لنبيهﷺ  تعظيما لائقا به ﷺ  .

🔹ص (٤٢١)

□□□□□□□□□□
 🔴في هذا الباب بين المصنف رحمه الله :

أن إعطاء ذمة الله تعالى
وذمة نبيه ﷺ  :

👈🏼لا يجوز

⏪لأن ذلك ينافي ما يجب لله من التعظيم

🔸لأنه قد يعطي ذمة الله ثم يخفرها.

🔸وقد يعطي ذمة نبيه ﷺ  ثم ينقض ذلك العهد

👈🏼فيكون في ذلك إساءة وترك لتعظيم حق الله وحق نبيهﷺ  .

🔹ص (٤٢٢)

□□□□□□□□□□□
 🔵مناسبة هذا الباب لكتاب التوحيد :

👈🏼ما يجب من التأدب في حق الله في الألفاظ .

⏪وأن التأدب مع الرب في الألفاظ من كمال التوحيد.

⏪وأن ترك ذلك ينافي كمال التوحيد الواجب.

🔹ص (٤٢٢)

□□□□□□□□□□□□□
🔴الأصل العام:
ما جاء في هذه الآية

وهو أن الله أمر بالوفاء بعهده.
فقال:
( وأوفوا بعهد الله إذا عاهدتم )

🍃ومن ذلك:
⏪ الوفاء بذمة الله تعالى.

وهذه قد لا يملكها المجاهد لأنه قد يحصل خطأ
وقد يحصل تعدي

⭕فأن ينسب التعدي والغلط له ولأصحابه هذا لاشك:
👈🏼 أهون من أن ينسب المعظمون لله إلى نقض عهد الله وذمة الله.

🔹ص (٤٢٢)

□□□□□□□□□□□□
🔵قوله:
( وأوفوا بعهد الله إذا عاهدتم )

⏪إيجاب للوفاء بكل أنواع العهود:

1⃣التي عاهد الله العباد عليها :
التوحيد
والأعمال الصالحة
الطاعات والواجبات
وترك المحرمات

2⃣وكذلك إعطاء العهود والعقود للناس

🔹ص (٤٢٣)

□□□□□□□□□□
 🔵أهل الجاهلية لكي يأمن بعضهم بعضا يتحالفون:

●إما تحالف الأفراد
●أو تحالف قبائل
●أو جماعات
أو نحو ذلك

👈🏼فيتحافون لأن الأصل أنه لا يأمن بعضهم بعضا
وإنما يأمنون إذا تحالفوا

فيقوى المرء ويسلم إذا عاهد على حلف.

🔵والإسلام لما جاء:
عقد الأخوة بين المؤمنين
وجعل المؤمنين أخوة
يسعى بذمتهم أدناهم.

🔹قال تعالى :
(إنما المؤمنون إخوة)

🔹وقال ﷺ  في الحديث الذي في الصحيح :
( المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضا )

🔹وقال ﷺ  :
( المسلمون تتكافأ دماؤهم ،يسعى بذمتهم أدناهم) .

💢فبالدخول في الإسلام:
👈🏼 حصل الحلف

لأن المسلم لا يظلم المسلم ولا يسوؤه ولا يعتدي عليه
●في ماله
●ولا في عرضه
●ولا في أهله
●ولا في نفسه
●ولا في دمه
لا بالقول ولا بالعمل.
وهذا حصل بالدخول في الإسلام.

🍃ولهذا قال ﷺ  :
( لا حلف في الإسلام، وأيما حلف كان في الجاهلية لم يزده الإسلام إلا شدة )

🔵فأعظم الأحلاف بين أهله:
👈🏼الإسلام.


🔹ص (٤٢٣-٤٢٤)

□□□□□□□□□□
🔵وفي الإسلام أيضا شرع إفشاء السلام

🔹فقالﷺ  :
( أولا أدلكم على شيء إذا فعلتموه تحاببتم؟ أفشوا السلام بينكم ).

🍃والسلام إذا ألقي:
👈🏼 فهو عقد وعهد

⭕تقول لمن سلمت عليه:
السلام عليك

👈🏼أي :مني
فلن يأتيك مني إلا السلامة في نفسك وفي عرضك وفي مالك.

⭕فإذا ألقي السلام فهو نشر للسلامة
●في التصرفات
●والأقوال
●والأعمال
بين المسلم والمسلم عليه.

🔹ص (٤٢٤)

□□□□□□□□□□
 🔴ومن لا يفقه :
👈🏼يلقي السلام ويخفر هذا الكلام.

🔹أي:
 يعود على قوله :السلام عليكم
بالتكذيب

⏪حيث يسلم
ثم لا يسلم منه الناس
●في أقواله
●وأعماله

⭕ولهذا ثبت عنه ﷺ  في الصحيحين أنه قال:
( المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده).

🔹ص (٤٢٤)

□□□□□□□□□□
🔴لكن لما ضعفت ذمم الناس
وقلت أنواع وفائهم بالعهود والمواثيق

👈🏼فربما احتاج بعض أهل الإسلام فيما بينهم إلى ميثاق لكف الشر
أو إلى عهد لدفع الأذى

⭕فإن كان كذلك وأنه لن يكف الشر الواجب إلا بميثاق :

👈🏼فلا بأس
ولا ينافي هذا الحديث وهو قوله:
( لا حلف في الإسلام )

🔹ص (٤٢٥)

□□□□□□□□□□□
🔵حق الله ، والإسلام له:
👈🏼هو الذي جمع المؤمنين

وهذا العهد العام هو الذي به تآخى  المؤمنون.

⭕فإذا كان كذلك :

كان الإيفاء بالعهد الصريح
وبإعطاء الذمة
-ذمة الله وذمة نبيه الصريحة-

👈🏼كان لاشك أعظم وأجل.

🔹ص (٤٢٥)

□□□□□□□□□□
🔵فإذا كان هناك من يخرم عهد الإسلام:
👈🏼 فيكون آثماً وظالماً.

🔴فكيف بمن نص على ذمة الله وذمة نبيه أو على عهد الله
 ثم بعد ذلك يخفره

⭕ولهذا قال فيمن عاهد الله فخالف عهده
قال عز وجل:
 "وَمِنْهُم مَّنْ عَاهَدَ اللَّهَ لَئِنْ آتَانَا مِن فَضْلِهِ لَنَصَّدَّقَنَّ وَلَنَكُونَنَّ مِنَ الصَّالِحِينَ● فَلَمَّا آتَاهُم مِّن فَضْلِهِ بَخِلُوا بِهِ وَتَوَلَّوا وَّهُم مُّعْرِضون ● فَأَعْقَبَهُمْ نِفَاقًا فِي قُلُوبِهِمْ إِلَىٰ يَوْمِ يَلْقَوْنَهُ بِمَا أَخْلَفُوا اللَّهَ مَا وَعَدُوهُ وَبِمَا كَانُوا يَكْذِبُونَ)

⭕فدل هذا :
على أن إعطاء العهد بالله
ثم مخالفته:

👈🏼 هذا أشد من الكذب ،
وأشد من مخالفة عهد الإسلام العام ؛

 لأن هذا تنصيص على عهد الله
وعلى الوفاء بذمة الله ؛

وهذا لا شك أن الإخلال به ينافي كمال التوحيد الواجب .

🔹ص (٤٢٦)



👈🏼يتبع صفحة 2⃣
وهي الأخيرة




⚪⚪⚪⚪⚪⚪⚪⚪⚪⚪⚪⚪⚪⚪⚪⚪⚪

✏الصفحة (٢/٢)


📝قال الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله في كتاب التوحيد :

📝وعن بريدة قال:
كان رسول الله ﷺ إذا أمَّرَ أميرًا على جيشٍ أو سريةٍ ، أوصاه في خاصتِه بتقوى اللهِ ومن معه من المسلمين خيرًا .
ثم قال ( اغزوا باسمِ اللهِ في سبيلِ اللهِ . قاتِلوا من كفر باللهِ .

اغزواولا تَغُلُّوا ولا تغدِروا ولا تُمَثِّلوا ولا تقتلواوليدًا .

وإذا لقِيتَ عدوَّك من المشركين فادعُهم إلى ثلاثِ خصالٍ ( أو خلالٍ ) .
فأيتهنَّ ما أجابوك فاقبلْ منهم وكفَّ عنهم .

ثم ادعُهم إلى الإسلامِ . فإن أجابوك فاقبلْ منهم وكفَّ عنهم .

ثم ادعُهم إلى التحوُّلِ من دارِهم إلى دارِ المهاجرين .
وأخبِرهم أنهم إن فعلوا ذلك فلهم ما للمهاجرين وعليهم ما على المهاجرين .

فإن أبَوا أن يتحوَّلوا منها ،
فأخبِرْهم أنهم يكونون كأعرابِ المسلمين .
يجري عليهم حكمُ اللهِ الذي يجري على المُؤمنين .
ولا يكون لهم في الغنيمةِ والفيءِ شيءٌ إلا أن يجاهِدوا مع المسلمين .

فإن هم أبَوا فسَلْهم الجزيةَ .

فإن هم أجابوك فاقبل منهم وكفَّ عنهم .

فإن هم أبوا فاستعِنْ بالله وقاتِلْهم .

وإذا حاصرت أهلَ حصنٍ فأرادوك أن تجعل لهم ذمَّةَ اللهِ وذِمَّةَ نبيِّه .

فلا تجعلْ لهم ذمَّةَ اللهِ وذمَّةَ نبيِّه . ولكن اجعلْ لهم ذِمَّتَك وذمَّةَ أصحابِك .

فإنكم إن تُخفِروا ذِمَمَكم وذِمَمَ أصحابِكم أهونُ من أن تُخفِروا ذِمَّةَ اللهِ وذِمَّةَ رسولِه .

وإذا حاصرتَ أهلَ حِصنٍ فأرادوك أن تنزلَهم على حكمِ اللهِ ،
فلا تنزلْهم على حكمِ اللهِ .

ولكن أَنزِلْهم على حكمِك .
فإنك لا تدري أُتصيبُ حكمَ اللهِ فيهم أم لا ) .

□□□□□□□□□□□
📝قال الشيخ عبد الرحمن بن حسن رحمه الله في كتابه فتح المجيد :

⭕قوله :
" قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أمر أميراً على جيش أو سرية أوصاه في خاصته بتقوى الله تعالى "

👈🏼فيه من الفقه تأمير الأمراء ووصيتهم .

🔹ص (٤٢٨)

□□□□□□□□□□□
⭕قوله :
(ومن معه من المسلمين خيراً )

👈🏼 أي :
ووصاه بمن معه
أن يفعل معهم خيراً :

●من الرفق بهم ،
●والإحسان إليهم ،
●وخفض الجناح لهم ،
●وترك التعاظم عليهم .

🔹ص (٤٢٨)

□□□□□□□□□□
⭕قوله :
(قاتلوا من كفر بالله )

👈🏼 هذا العموم يشمل جميع أهل الكفر المحاربين وغيرهم .

🔴وقد خصص منهم :
●من له عهد
●والرهبان
●والنسوان ،
●ومن لم يبلغ الحلم ،

🔸وقد قال متصلاً به :
(ولا تقتلوا وليداً )

🔴 وإنما نهى عن قتل الرهبان والنسوان:
👈🏼 لأنه لا يكون منهم قتال غالباً .

🔴وإن كان منهم قتال أو تدبير:
👈🏼 قتلوا .

قلت :
1⃣وكذلك الذراري والأولاد .

●●●●●●●●●●●●●
🍃قال الشارح الشيخ صالح آل الشيخ حفظه الله في الحاشية معلقا على ما سبق:

2⃣والقول الثاني:
أن من لم يبلغ الحلم ولم يكن أنبت فإنه:
👈🏼 لا يقتل

⏪لأنه إن قاتل فبالتبع لا بالقصد.

وهذا عندي أظهر.

🔹ص (٤٢٩)

□□□□□□□□□□□□
📝قال الشيخ عبد الرحمن بن حسن رحمه الله في كتابه فتح المجيد :

⭕ الغلول:
الأخذ من الغنيمة من غير قسمتها .

⭕الغدر :
نقض العهد .

⭕والتمثيل هنا:
 التشويه بالقتيل ،
كقطع أنفه وأذنه والعبث به .

ولا خلاف في تحريم الغلول والغدر . وفي كراهية المثلة .

🔹ص (٤٢٩)

□□□□□□□□□□□
⭕قوله :
( وإذا حاصرت أهل حصن فأرادوك. ....) الكلام إلى آخره

🍃فيه حجة لمن يقول من الفقهاء وأهل الأصول :

🔸إن المصيب في مسائل الإجتهاد:
👈🏼 واحد .

وهو المعروف من مذهب مالك وغيره

💢ووجه الاستدلال به:
أنه صلى الله عليه وسلم قد نص على أن الله تعالى قد حكم حكماً معيناً في المجتهدات .

👈🏼فمن وافقه فهو:
 المصيب

👈🏼ومن لم يوافقه
فهو المخطىء .

🔹ص (٤٣٣)

□□□□□□□□□□□
⭕قوله :
(وإذا حاصرت أهل حصن فأرادوك أن تجعل لهم ذمة الله وذمة نبيه)
الحديث

🔹الذمة:
👈🏼 العهد ،

🔹تخفر :
👈🏼 تنقض

🍃يقال : أخفرت الرجل:
 إذا نقضت عهده ،

🔸وخفرته :
أجرته ،

⭕ومعناه:
أنه خاف من نقض من لم يعرف حق الوفاء بالعهد كجملة الأعراب.

⭕فكأنه يقول :
إن وقع نقض من متعد معتد :

👈🏼كان نقض عهد الخلق أهون من نقض عهد الله تعالى .
والله أعلم .

🔹ص (٤٣٣-٤٣٤)

□□□□□□□□□□□□
⭕قوله :
وقول نافع وقد سئل عن الدعوة قبل القتال.

ذكر فيه أن مذهب مالك:
 يجمع بين الأحاديث في الدعوة قبل القتال ،

قال: وهو أن مالكاً قال :
لا يقاتل الكفار قبل أن يدعوا

🔴ولا تلتمس غرتهم إلا أن يكونوا قد بلغتهم الدعوة:
👈🏼فيجوز أن تلتمس غرتهم .


🔴وهذا الذي صار إليه مالك هو الصحيح

🍃لأن فائدة الدعوة :
أن يعرف العدو أن المسلمين لا يقاتلون للدنيا ولا للعصبية

⏪وإنما يقاتلون(( للدين ))

🔹فإذا علموا بذلك أمكن أن يكون ذلك سبباً مميلاً لهم إلى الإنقياد إلى الحق ،

🔹بخلاف ما إذا جهلوا مقصود المسلمين .
فقد يظنون أنهم يقاتلون للملك وللدنيا فيزدادون عتواً وبغضاً .
والله أعلم .

🔹ص (٤٣٤)

□□□□□□□□□□□
 📝قال الشيخ صالح آل الشيخ حفظه الله :

🍃الحديث ظاهر الدلالة على:

👈🏼 تعظيم الله جل جلاله .

⭕بأن لا يعطي العبد الناس بذمة الله وذمة نبيهﷺ
 👈🏼بل أن يعطي بذمته هو.

🔹ص (٤٣٤)

□□□□□□□□□□
🔵وفي هذا تنبيه عظيم لأهل التوحيد
وطلبة العلم الذين يهتمون بهذا العلـم، ويعرف الناس منهم أنهم يهتمون بهذا العلم:

⏪ ألا يبدر منهم ألفاظ أو أفعال تدل على عدم تمثلهم بهذا العلم.

🔹ص (٤٣٤)

□□□□□□□□□□
🍃 التوحيد:

👈🏼 هو مقام الأنبياء والمرسلين، ومقام أولياء الله الصـالحين،

🔴فأن يتعلم طالب العلم مسائل التوحيد
👈🏼ثم لا تظهر :
●على لسانه،
●أو على جوارحه،
●أو على تعامله

🔴 لا شك أن هذا يرجع
-ولو لم يشعر-

👈🏼 إلى اتهام ذلك الذي حمله من التوحيد
 أو من العلم الذي هو علم الأنبياء والمرسلين عليهم الصلاة والسلام.

🔹ص (٤٣٥)

□□□□□□□□□
 💢فتذكر قول النبي ﷺ هنا :

(وإذا حاصرت أهل حصن فأرادوك أن تجعل لهم ذمة الله وذمة نبيه، فلا تجعل لهم ذمة الله ولا ذمة نبيه)

🔸 لأجل أنه قد يدخل على أهـل الإسلام
أو على الدين نفسه

👈🏼((من جهة فعلهم)) ؛

فيخفرون هذه الذمة فيرجع إخفارهم ذلك إلى ما حملوه من الإسلام ومن الديـن.

🔹ص (٤٣٥)

□□□□□□□□□□□□
🔴فـهذه مسـألة عظيمـة:

فتستحضر أن الناس ينظرون إليك
 - خاصة في هذا الزمان الذي هو :
زمان شبه وزمان فتن -

👈🏼على أنك تحمل سنة،
وتحمل توحيدا،
وتحمل علمـا شرعيا،

⏪فـلا تعاملهم إلا بشيء فيه تعظيم الرب جل وعلا

👈🏼وتجعل أولئك يعظمون الله جل وعلا بتعظيمك له.

🔹ص (٤٣٥)

□□□□□□□□□□□
🔴لا تخفر في اليمين،
ولا تخفر في  ذمة الله
أو تكون في الشهادة حائفا
أو في التعامل حائفا ؛

👈🏼لأن ذلك منقص لأثر ما تحمله من العلم والدين،

فتذكر هذا❗

🔹ص (٤٣٥)

□□□□□□□□□□
🔴وتذكـر أيضا قولهﷺ  هنا:

( وإذا حاصرت أهل حصن فأرادوك أن تنزلهم على حكم الله، فلا تنزلهم على حكم الله،
ولكن أنزلهم على حكمك،
فإنك لا تدري أتصيب حكم الله فيهم أم لا ).

⭕وذلك حتى إذا حصل غلط:

👈🏼 فيكون الغلط منسوبا إلى من حكـم
 إلى هذا البشر،

ولا يكون منسوبا إلى حكم الله،
👈🏼فيصد الناس عن دين الله،

🔹ص (٤٣٥)

□□□□□□□□□□□
 🔴وكـم من الناس ممن يحملون سنة
 أوعلما
أو يحملون استقامة :

👈🏼يسيئون بأفعالهم وأقوالهم

🔹لأجـل عدم تعلمهم أو فهمهم ما يجب لله جل وعلا
وما يجب لسنة النبيﷺ
وما يدعوهم إليه الرب الكريم جل وعلا .

🔹ص (٤٣٥)

□□□□□□□□□□□
🔴الأصل الدعوة قبل القتال

🔸عامة الأحاديث على هذا
السنة والسيرة على صاحبها أفضل الصلاة والسلام

👈🏼أنه لا يغزى أحد حتى يدعى
يبين له
👈🏼ولا يؤخذ أحد على غرة

🔴لكن إذا كان من أريد غزوه على غرة:
● مقاتلا
●أو قد بلغته الدعوة ، فعاند
فصار في مقام المعاند المكابرة

⏪فإنه يجوز باجتهاد الإمام لمصلحة خلاف الأصل

🔵ولكن الأصل أن لا يغزى أحد إلا بعد الدعوة

💢وهذا مفهوم من قول الله:
( وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا )

🔹ص (٤٣٦)


■■■■■■■■

💢انتهى الباب💢

٦٢-باب ما جاء في ذمة الله وذمة نبيه

من شرح كتاب فتح المجيد لشرح كتاب التوحيد للشيخ صالح آل الشيخ حفظه الله.

🔄 يتبع إن شاء الله 🔄

⚫⚫⚫⚫⚫⚫⚫⚫⚫⚫⚫⚫⚫⚫⚫⚫⚫⚫⚫⚫⚫⚫


٦٣- باب ما جاء في الإقسام على الله.

📖فوائد منتقاة من شرح كتاب فتح المجيد لشرح كتاب التوحيد للشيخ صالح آل الشيخ حفظه الله.

 🔸٦٣- باب ما جاء في الإقسام على الله.

■■■■■■■■■■■

📝قال الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله في كتاب التوحيد :

📝عن جندب بن عبد الله رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :

( قال رجل : والله لا يغفر الله لفلان . فقال الله عز وجل : من ذا الذي يتألى علي أن لا أغفر لفلان ؟
إني قد غفرت له وأحبطت عملك )
رواه مسلم  .

وفي حديث أبي هريرة رضي الله عنه :
أن القائل رجل عابد
قال أبو هريرة رضي الله عنه :
( تكلم بكلمة أوبقت دنياه وآخرته)

□□□□□□□□□□□
📝قال الشيخ عبد الرحمن بن حسن رحمه الله في كتابه فتح المجيد :

⭕قوله :  (يتألى)  :
أي يحلف .

والألية بالتشديد :
 الحلف .

🔹ص (٤٣٨)

□□□□□□□□□
🔴ورواه أبو داود في سننه
وهذا لفظه عن أبي هريرة رضي الله عنه يقول:
سمعت رسول الله ﷺ  يقول:

 ( كان رجلانِ في بني إسرائيلَ مُتؤاخِيَينِ،
فكان أحدُهما يذنب،
والآخرُ مجتهدٌ في العبادة،

فكان لا يزال المجتهدُ يرى الآخرَ على الذنبِ فيقول : أَقصِرْ .

فوجده يومًا على ذنبٍ فقال له :
أقصِر .

فقال :
خلِّني وربي أبعثتَ عليَّ رقيبًا ؟

فقال : واللهِ لا يغفر اللهُ لك
– أو لا يدخلُك اللهُ الجنةَ  –

فقبض أرواحَهما،
فاجتمعا عند ربِّ العالمين،

فقال لهذا المجتهدِ :
أكنتَ بي عالما،
أو كنتَ على ما في يدي قادرًا ؟

وقال للمذنب :
 اذهبْ فادخلِ الجنةَ برحمتي،

وقال للآخرِ : اذهبوا به إلى النارِ ).

🔸قال أبو هريرة رضي الله عنه :
( والذي نفسي بيده لتكلم بكلمة أوبقت دنياه وآخرته )

🔹ص (٤٣٩-٤٤٠)

□□□□□□□□□□□□
🔴وفي هذه الأحاديث:

👈🏼 بيان خطر اللسان

⭕وذلك يفيد التحرز من الكلام ،

🔻كما في حديث معاذ رضي الله عنه :
"  يا نبي الله ، وإنا لمؤاخذون بما نتكلم به ؟
فقال : ثكلتك أمك يا معاذ ،
وهل يكب الناس في النار على وجوههم
- أو قال على مناخرهم - إلا حصائد ألسنتهم " .

🔹ص (٤٤٠)

□□□□□□□□□□□
 📝قال الشارح الشيخ صالح آل الشيخ حفظه الله :

⭕مناسبة هذا الباب لكتاب التوحيد:
أن الإقسام على الله :

👈🏼فيه ترك التعظيم الواجب لله

🔸لأن من عظم الله سبحانه وتعالى
وعرف حقه
وعرف تصرفه في ملكوته

فإنه لا يقسم على الله أن يكون حال فلان في الآخرة كذا....

⏪لأن علم هذه عند الله
ولأن الله يتصرف في ملكوته كيف يشاء
لا معقب لحكمه.

🔹ص (٤٤٠-٤٤١)

□□□□□□□□□□
 🔵إذا كان الإقسام على الله :

1⃣ ((فيما يختص به ربنا ))

من غفران الذنوب
وتكفير السيئات
ومن إدخال الجنة
أو الإخراج من النار

⭕فإن الإقسام على هذا الحال :
👈🏼حرام ولا يجوز
وينافي كمال التوحيد الواجب.

🔹ص (٤٤١)

□□□□□□□□□□
 2⃣ وأما إن أقسم على الله :

●(( في صدقه فيما قال
●أو في تحقيق أمر يحصل في الدنيا لنفسه ))

⭕ويكون في إقسامه على الله
●راجيا الإجابة من الله
●غير متعال

👈🏼فإن هذا لا بأس به
((لمن قوي يقينه بربه))
وعلم من حاله أن الله يستجيب له...

🔹في الحديث:
(إن من عباد الله من لو أقسم على الله لأبره) .

🔹ص (٤٤١)

□□□□□□□□□□□
🔵هذا الذي قال:
(والله لا يغفر الله لفلان) ،
👈🏼كـان رجلا صالحا،
والآخر كان رجلا فاسقا،

⭕فقال الرجـل الصالح:
والله لا يغفر الله لفلان؛
لأن فلانا هذا كـان رجلا فاسقا مريدا كثير العصيان،

👈🏼فتألى هذا العابد
وعظم نفسه،
وظن أنه بعبادته لله جـل وعلا بلـغ مقامـا يكـون متحكما فيه بأفعال الله،
وأن لا يرد شيئ طلبه،
أو له أن يتحكم في الخلق،

👈🏼وهذا ينافي حقيقـة العبودية
التي هي التذلل لله جـل وعلا

🔹ص (٤٤٢)

□□□□□□□□□□□
🔴وهذا يبين لك عظـم شأن مخالفة تعظيم الله جـل جلاله
وعظم مخالفة توحيد الله سبحانه وتعـالى

⭕فـهذا الرجـل الفاسق أتاه خـير من حيث لا يشعر،

⭕وقيلت في حقه كلمـة بحسـب الظاهر أنها مؤذية له،
وأن فيها من الاحتقار والازدراء له ما يجعله في ضعة بين الناس،

🔻حيث شـهد عليه هذا الصالح بقوله:
(والله لا يغفر الله لفلان)

⭕فكانت هذه الكلمة التي ساءته وكان فيها إيذاء له
كانت فيها مصلحة عظيمة له :
👈🏼بأن غفر له ذنبـه.

🔹ص (٤٤٢)

□□□□□□□□□
🔴ليست العبرة باحتقار النـاس،
ولا بكلامهم،
ولا بإيذائهم،
ولا بتصنيفهم للناس،
أو بقولهم : هذا فلان كذا

🔴 العبرة بحقيقة الأمر بما عند الله جل جلاله .

🔹ص (٤٤٣)

□□□□□□□□□□
🔵فالواجب على العباد جميعا :

●أن يعظموا الله،
●وأن يخبتوا إليه،

●وأن يظنوا أنهم أسوأ الخلق:

👈🏼حتى يقوم في قلوبهم أنهم أعظم حاجة لله جل وعلا
وأنهم لم يوفوا الله حقه،

🔹ص (٤٤٣)

□□□□□□□□□□□
🔴أما التعـاظم في النفس،
والتعاظم بالكلام
والمدح والثناء ونحو ذلك،

👈🏼فليس من صنيـع المجلين لله جل وعلا
 الخائفين من تقلب القلوب،

🔻فالله جل وعلا يقلب القلوب،
ويصرفها كيف يشاء.

🔹ص (٤٤٣)

□□□□□□□□□□□
🍃فالقلب المخبـت المنيب :

👈🏼يحـذر ويخاف دائما من أن يتقلب قلبه،

🔴فينتبه للفظه،
●وينتبه للحظه،
●وينتبه لسمعه،
●وينتبه لحركاته،

لعل الله جـل وعلا أن يميته غير مفتون ولا مخزي.

🔹ص (٤٤٣)

□□□□□□□□□
⭕وفيه من الفوائد :

أن العبد المؤمن يجب عليه أن يخاف على نفسه من:

👈🏼 (((((فلتات لسانه))))))

🔹فإنه قد ثبت عنهﷺ  أنه قال:

(( إن العبدَ ليتكلمُ بالكلمةِ ، ما يتبيَّنُ ما فيها ، يهوي بها في النار ِِ ، أبعدَ ما بينَ المشرقِ والمغربِ )).

🔹ص (٤٤٣)

□□□□□□□□□
📝قال الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله في كتاب التوحيد :

📝فيه مسائل:

🔸الثانية :
كون النار أقرب إلى أحدنا من شراك نعله

🔸الثالثة:
أن الجنة مثل ذلك.

🔹ص (٤٤٤)

■■■■■■■■■

💢انتهى الباب💢

٦٣-باب ما جاء في الإقسام على الله

من شرح كتاب فتح المجيد لشرح كتاب التوحيد للشيخ صالح آل الشيخ حفظه الله.

🔄 يتبع إن شاء الله 🔄



◾◾◾◾◾◾◾◾◾◾◾◾◾◾


🔴بعض الأخطاء المطبعية في البابين ٦٢-٦٣

ص٤٢٢
سطر٣
ثم يخفرها

سطر١٤
خفر للعهد

ص٤٢٤
سطر٩ من تحت
لمن سلمت عليه:السلام عليك


ص٤٢٥
سطر٢
لكف الاعتداءات

ص٤٢٦
سطر٢ من تحت
فبهذا يتضح

ص٤٣٠
حاشية١
سطر ٢ منها
ونصب( أي) بنزع الخافض ليس لها أصل في السماع

حاشية ٢
سطر١منها
(ذكرهما الشارح)
من يعني به؟
يبحث...
يحتمل أنه القرطبي في المفهم

🔴((وفي الكتاب كتبه كأنه خبر والشيخ يسأل ولا يخبر))

ص٤٣٢
حاشية١
سطر١منها
لأن لهم  شبهة كتاب

ص٤٣٣
حاشية٤

سطر ٢
وما بعدها يكون منصوبا
أقول :
أقمت -بضم التاء- الأمر
إذا عملته-بفتح التاء-

السطر الأخير
ما بعد إذا يكون منسوب للمخاطب
وما قبلها منسوب للقائل.

ص٤٣٤
أول سطر
معتد

ص٤٣٥
سطر٨
على الدين نفسه

ص٤٣٦
السطر قبل الأخير
لا يقاتلون

السطر الأخير
في حق بعضهم إذا رآه الإمام أو من يقوم مقامه
يجوز أن يغزوا ....

ص٤٤٠
سطر ٤ من تحت
ومناسبة هذا الباب لكتاب التوحيد هي أن الإقسام......
🔴(((بدون من جهتين: الجهة الاولى))

ص٤٤١
سطر٩
وأما إن أقسم على الله
🔴((بدون الجهة الثانية))

إجابة 🔸٦١- باب ما جاء في كثرة الحلف.

🔵 إجابة أسئلة كتاب شرح فتح المجيد لشرح كتاب التوحيد للشيخ صالح آل الشيخ حفظه الله .

🔸٦١- باب ما جاء في كثرة الحلف.

■■■■■■■■■■■■

س١// املئي الفراغات الآتية بما يناسبها :


 1⃣ سبب عقد المصنف رحمه الله  لهذا الباب
بيان حق من حقوق التوحيد ووجه من أوجه تعظيم الرب والتأدب معه سبحانه وتعالى في ذكر أسمائه وفي استعمالها في الكلام

وكثرة الحلف تدل ممن أكثر على عدم تعظيم الله.

ففيه ذم كثرة الحلف.
وأن كثرة الحلف منافية لكمال التوحيد.



2⃣ (واحفظوا أيمانكم )
هذه الآية فسرت بتفسيرين من تفاسير السلف :

التفسير الأول:
بالتكفير عنها عند الحنث

ووجهه
أن الله سبحانه ذكر الحفظ وأمر به بعد بيان كفارة
فذهبوا إلى أن السياق يدل على ان حفظ اليمين معناه حفظ حق اليمين وهو أن المرء إذا حنث فيها كفر.


التفسير الثاني:
حفظ لمبدئها وأساسها من الوقوع فيها ومن جعلها على لسان العبد.

والأصح:
القول الثاني
لعموم لفظه

وهذا من باب اختلاف التنوع
لا اختلاف التضاد.


3⃣ مناسبة هذا الباب لكتاب التوحيد:
أن تحقيق التوحيد وكمال التوحيد لا يجامع كـثرة الحلف
فكثرة الحلف منافية لكمال التوحيد.



4⃣ كثرة الحلف في البيع والشراء ذنب
وذلك لأنه إن حلف صادقا
فإن كثرة الحلف منهي عنها

وإن حلف كاذبا
فهذه يمين غموس تغمس صاحبها في النار.



5⃣ ( ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم )
سبب تغليظ عقوبتهم

فعلهم المعصية مع ضعف الداعي إليها.



6⃣ القرون الثلاثة المفضلة هم:
الصحابة رضي الله عنهم
والتابعين
وتبع التابعين

ومن كان من الأئمة على هذا النهج وإن لم يكن من تبع التابعين.

والمراد بالقرن:
الجيل من الناس

وليس القرن الزمني الذي هو مئة سنة

(قرني) :
يعني الذين اقترن زمانهم بي .


وكونهم خير القرون يدل على أنهم جمعوا من العلم أسلمه
و أعلمه
و أحكمه

وجمعوا من العمل ما كان على صواب في إخلاصهم
ومتابعتهم.


7⃣ قال إبراهيم:
(وكانوا يضربوننا على الشهادة والعهد ونحن صغار )
هذا فيه تأديب السلف لأولادهم ولذراريهم على تعظيم الله جل وعلا

حتى يتمرنوا وينشؤوا على تعظيم توحيد الله وتعظيم أمر الله ونهيه.



س٢/// أكملي من حفظك للمتن :


١- عن أبي هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله ﷺ  يقول:
( الحلف منفقة للسلعة ممحقة للكسب )


٢- في الصحيح عن عمران بن حصين رضي الله عنه قال: قـال رسول الله :
( خـير أمتي قرني، ثم الذين يلونهم، ثم الذين يلونهم)
قال عمران: فـلا أدري أذكر بعد قرنه قرنين أو ثلاثـا؟

(ثم إن بعدكم قوم يشهدون ولا يستشهدون، ويخونون ولا يؤتمنون، وينذرون ولا يوفون، ويظهر فيهم السمن )


وفيه عن ابن مسعود رضي الله عنه  أن النبي ﷺ  قال:
( خير الناس قرني، ثم الذين يلونهم، ثـم الذين يلونهم، ثم يجيء قوم تسبق شهادة أحدهم يمينه، ويمينه شهادته )


■■■■■■■
انتهت الأسئلة
وفقك الله.

أسئلة. 🔸٦١- باب ما جاء في كثرة الحلف.

🔴أسئلة كتاب شرح فتح المجيد لشرح كتاب التوحيد للشيخ صالح آل الشيخ حفظه الله .

🔸٦١- باب ما جاء في كثرة الحلف.

■■■■■■■■■■■■

س١// املئي الفراغات الآتية بما يناسبها :


 1⃣ سبب عقد المصنف رحمه الله  لهذا الباب. ............



2⃣ (واحفظوا أيمانكم )
هذه الآية فسرت بتفسيرين من تفاسير السلف :

التفسير الأول. .......

ووجهه........

التفسير الثاني. .....

والأصح...... ...

وهذا من باب اختلاف. ......
لا اختلاف.......


3⃣ مناسبة هذا الباب لكتاب التوحيد. .........


4⃣ كثرة الحلف في البيع والشراء ذنب
وذلك لأنه إن حلف صادقا. ......

وإن حلف كاذبا. ........


5⃣ ( ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم )
سبب تغليظ عقوبتهم.......


6⃣ القرون الثلاثة المفضلة هم......

والمراد بالقرن.....


وكونهم خير القرون يدل على أنهم جمعوا من العلم.......
و......
و.......

وجمعوا من العمل ما كان على صواب في........
و......


7⃣ قال إبراهيم:
(وكانوا يضربوننا على الشهادة والعهد ونحن صغار )
هذا فيه........

حتى يتمرنوا وينشؤوا على. ......



س٢/// أكملي من حفظك للمتن :


١- عن أبي هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله ﷺ  يقول:
(. .....



٢-في الصحيح عن عمران بن حصين رضي الله عنه قال :قال رسول الله ﷺ: ( . .........



وفيه عن ابن مسعود رضي الله عنه أن النبي ﷺ  قال :
(.........



■■■■■■■
انتهت الأسئلة
وفقك الله.

٦١ - باب ما جاء في كثرة الحلف

٦١ - باب ما جاء في كثرة الحلف

▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪ 

الملف الصوتي للباب ٦١

https://app.box.com/s/14m0s4spv85cndafuxmx

الملف (٤٢) من فتح المجيد

               ▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪


📖فوائد منتقاة من شرح كتاب فتح المجيد لشرح كتاب التوحيد للشيخ صالح آل الشيخ حفظه الله.

🔸٦١- باب
ما جاء في كثرة الحلف

■■■■■■■■■■■■

✏الصفحة (١/ ٣)


📝قال الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله في كتاب التوحيد  :

📝وقول الله تعالى :

( واحفظوا أيمانكم )  .
[المائدة:٨٩]


📝عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: سمعت رسول اللهﷺ يقول:
( الحلف منفقة للسلعة، ممحقة للكسب) أخرجاه

□□□□□□□□□□□

📝قال الشيخ عبد الرحمن بن حسن رحمه الله في كتابه فتح المجيد :

🔸قوله :
( باب ما جاء في كثرة الحلف )

👈🏼أي من النهي عنه والوعيد .

🔹ص (٤٠٤)

□□□□□□□□□□
 🔴وقول الله تعالى :
( واحفظوا أيمانكم ) .

🔻قال ابن جرير:
👈🏼لا تتركوها بغير تكفير .

🔻وذكر غيره من المفسرين عن ابن عباس يريد :
👈🏼لا تحلفوا .

🔻وقال آخرون :
👈🏼احفظوا أيمانكم عن الحنث فلا تحنثوا .

🔹ص (٤٠٤)

□□□□□□□□□□
🔵والمصنف أراد من الآية:
👈🏼 المعنى الذي ذكره ابن عباس ،

🔸فإن القولين متلازمان :

🔸فيلزم من كثرة الحلف:
👈🏼 كثرة الحنث

مع ما يدل عليه من الاستخفاف ،
وعدم التعظيم لله ،
وغير ذلك مما ينافى كمال التوحيد الواجب
أو عدمه .

🔹ص (٤٠٤)

□□□□□□□□□□
⭕عن أبي هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول :
( الحلف منفقة للسلعة ، ممحقة للكسب )
 أخرجاه.

💢المعنى :
أنه إذا حلف على سلعته أنه أعطي فيها كذا وكذا ،
أو أنه اشتراها بكذا وكذا ،

🔻وقد يظنه المشتري صادقاً فيما حلف عليه
👈🏼فيأخذها بزيادة على قيمتها ،

🔴والبائع كذاب
وحلف طمعاً في الزيادة ،
👈🏼فيكون قد عصى الله تعالى ،

🔴فيعاقب:
👈🏼 بمحق البركة ،

🔸فإذا ذهبت بركة كسبه :
👈🏼دخل عليه من النقص أعظم من تلك الزيادة التي دخلت عليه بسب حلفه ،
🔹وربما ذهب ثمن تلك السلعة رأساً .

⏪(((وما عند الله لا ينال إلا بطاعته)))

🔹وإن تزخرفت الدنيا للعاصي:
👈🏼 فعاقبتها اضمحلال وذهاب وعقاب .

🔹ص (٤٠٥)

□□□□□□□□□□□
📝قال الشارح الشيخ صالح آل الشيخ حفظه الله :

⭕هذا الباب عقده الإمام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله :

👈🏼لبيان حق من حقوق التوحيد
ووجه من أوجه تعظيم الرب

⭕والتأدب معه سبحانه:

👈🏼في ذكر أسمائه
وفي استعمالها في الكلام

🔹ص (٤٠٥)

□□□□□□□□□
 🔴كثرة الحلف تدل ممن أكثر على:
👈🏼 عدم تعظيم الله

⏪لأن الله سبحانه عظيم جليل
فلا يحلف به ويؤكد الكلام إلا على الأمور الجليلة العظيمة.

🔹ص  (٤٠٥)

□□□□□□□□□□□
 🔴وغيره سبحانه :

👈🏼لا يجوز أن يحلف به.

🔹ص (٤٠٥)

□□□□□□□□□□
🔵فصار الأمر إلى أن يقل حلف الموحد

👈🏼إلا فيما يحتاج إليه في الأمور المهمة في تأكيدها
والشهادة عليها

🔹مثل الحلف على الشهادة
🔹أو عند القاضي
🔹أو في تأكيد كلام عظيم مهم
أو ما أشبه ذلك.

🔹ص (٤٠٥)

□□□□□□□□□□
 🔵أما من يجعل الله على لسانه دائما في اليمين:

👈🏼فإن هذا من ترك الواجب في حق الله

⏪ولهذا أمر الله سبحانه بحفظ الأيمان.

🔹ص (٤٠٥)

□□□□□□□□□□□
🔴فهذا الباب معقود:

👈🏼 لبيان ذم كثرة الحلف

🔴وأن كثرة الحلف :
👈🏼منافية لكمال التوحيد

🔴ولهذا أمر الله بحفظها بعد ذكر الكفارة في سورة المائدة

🔹فقال عز وجل :
(واحفظوا أيمانكم)


🔹ص (٤٠٥-٤٠٦)

□□□□□□□□□□□
🔵( واحفظوا أيمانكم )

🔹هذه الآية فسرت بتفسيرين من تفاسير السلف:

1⃣التفسير الأول:
أن حفظ اليمين:

👈🏼((بالتكفير))
عنها عند الحنث .

⭕ووجه هذا القول:
أن الله سبحانه ذكر الحفظ وأمر به بعد بيان كفارة اليمين :

( فكفارته إطعام عشرة مساكين من أوسط ما تطعمون أهليكم أو كسوتهم أو تحرير رقبة فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام ذلك كفارة أيمانكم إذا حلفتم واحفظوا أيمانكم )
 [المائدة 89]

⭕فذهبوا إلى أن السياق يدل على أن حفظ اليمين معناه:

👈🏼حفظ حق اليمين
وهو أن المرء إذا حنث فيها كفر .

🔹ص (٤٠٦)

□□□□□□□□□□□
 2⃣التفسير  الثاني:
أن حفظ اليمين أعم من ذلك

فإن حفظ اليمين:
👈🏼 حفظ لمبدئها
وأساسها من الوقوع فيها
ومن جعلها على لسان العبد

💢فإنه إذا حفظ لسانه من أن يحلف على غير ما ينبغي الحلف عليه شرعا:

 👈🏼فإنه قد يقع مع كثرة حلفه في أنه يحنث ثم لا يكفر.

🔹ص (٤٠٦)

□□□□□□□□□□□
 🔴وهذا القول الثاني أصح من الأول
 👈🏼لعموم لفظه

🔻فإن الآية عامة
والسياق يدل على دخول القول الأول دخولا أوليا فيها .

🔹ص (٤٠٦-٤٠٧)

□□□□□□□□□□□
 🔻القول الأول بعض القول الثاني

🔴والقاعدة في التفسير:

 أن القول إذا كان بعض قول آخر
وكان القول الآخر صحيحا من حيث:

●العموم
●أو من حيث قول السلف
●أو دلالة السنة عليه
أو ما أشبه ذلك

👈🏼 أدخل قول في قول

⏪فيكون من باب اختلاف التنوع لا اختلاف التضاد.

🔹ص (٤٠٧)

□□□□□□□□□□
⭕كان بعض من سلف من الأئمة والعلماء والعباد
إذا حلف ربما علته رعدة وخاف

👈🏼لأنه يجعل الله شاهدا
ويجعل الحلف تأكيدا لكلام
فيخاف من ذلك

⏪لأنها راجعة إلى توحيد الله وتعظيم أسمائه

🔹وقد قال تعالى:
( ذلك ومن يعظم شعائر الله فإنها من تقوى القلوب )

🔹ص (٤٠٧)

□□□□□□□□□□
🔵((الحلف منفقة للسلعة ، ممحقة للكسب ))

🔻ظاهر فيه أن من كثر حلفه
ومن كثرة يمينه في البيع والشراء

فإنه وإن نفقت تصديقا لحلفه
 فإنها:
👈🏼 (ممحقة للكسب )

🔴وهذا يدل على أن كثرة الحلف في تلك الأمور ذنب

1⃣لأنه إن حلف صادقا:

👈🏼فإن كثرة الحلف منهي عنها.

2⃣وإن حلف كاذبا :

👈🏼فهذه يمين غموس
تغمس صاحبها في النار

🔴وعلى كل فقد محق كسبه
لأنه جعل اليمين منفقة لسلعته.

🔹ص (٤٠٨)



👈🏼يتبع صفحة 2⃣
                 
                ▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪

✏الصفحة (٢ / ٣)


 📝قال الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله في كتاب التوحيد :

📝وعن سلمان رضي الله عنه أن رسول اللهﷺ  قال:

( ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا يزكيهم ، ولهم عذاب أليم :
أشيمط زان، وعائل مستكبر، ورجل جعل الله له بضاعة ، لا يشتري إلا بيمينه ، ولا يبيع إلا بيمينه )

رواه الطبراني بسند صحيح.

□□□□□□□□□□□
📝قال الشيخ عبد الرحمن بن حسن رحمه الله في كتابه فتح المجيد :


⭕قوله :
(ثلاثة لا يكلمهم الله)
نفي كلام الرب تعالى وتقدس عن هؤلاء العصاة :

👈🏼دليل على أنه يكلم من أطاعه .

🔹ص (٤١٠)

□□□□□□□□□□
🔵وأن الكلام :

👈🏼صفة كماله .

🔸والأدلة على ذلك من الكتاب والسنة أظهر شئ وأبينه .

⏪وهذا هو الذي عليه أهل السنة والجماعة من المحققين قيام الأفعال بالله سبحانه ،

وأن الفعل يقع بمشيئته تعالى وقدرته شيئاً فشيئاً ولم يزل متصفاً به .

⏪فهو (( حادث الآحاد قديم النوع ))

كما يقول ذلك أئمة أصحاب الحديث وغيرهم من أصحاب الشافعي وأحمد وسائر الطوائف ،

🔹 كما قال تعالى :
( إنما أمره إذا أراد شيئاً أن يقول له كن فيكون )

🔸فأتى بالحروف الدالة على الاستقبال
والأفعال الدالة على الحال والاستقبال أيضاً .
وذلك في القرآن كثير .


🔹ص (٤١٠)

□□□□□□□□□□
⭕قوله :
(لا يكلمهم الله يوم القيامة، ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم )

🔸 لما عظم ذنبهم :

👈🏼عظمت عقوبتهم ،

🔸فعوقبوا بهذه الثلاث التي هي أعظم العقوبات .

🔹ص (٤١١)

□□□□□□□□□
⭕قوله :
( أشيمط زان )

صغره تحقيراً له
👈🏼وذلك لأن داعي المعصية ضعف في حقه ،

⭕فدل على أن الحامل له على الزنا :

👈🏼 محبة المعصية والفجور ،
وعدم خوفه من الله .

🔹ص (٤١١)

□□□□□□□□□□
🔴ضعف الداعي إلى المعصية مع فعلها :

👈🏼 يوجب تغليظ العقوبة عليه .

🔹ص (٤١١)

□□□□□□□□□
🔵وكذا العائل المستكبر

👈🏼ليس له ما يدعوه إلى الكبر ،

⭕لأن الداعي إلى الكبر في الغالب:

👈🏼 كثرة المال والنعم والرياسة .

⭕والعائل الفقير لا داعي له إلى أن يستكبر ،

🔴فاستكباره مع عدم الداعي إليه يدل :
👈🏼على أن الكبر طبيع له ،
كامن في قلبه ،

👈🏼فعظمت عقوبته لعدم الداعي إلى هذا الخلق الذميم الذي هو من أكبر المعاصي .


🔹ص (٤١١-٤١٢)

□□□□□□□□□
⭕قوله :
( ورجل جعل الله له بضاعة)

⏪أي الحلف به ،

🔹جعله بضاعته :
👈🏼لملازمته له
وغلبته عليه .

🔹ص (٤١٢)

□□□□□□□□□□
📝قال الشارح الشيخ صالح آل الشيخ حفظه الله :

 ⭕(وعائل مستكبر)

🔴الاستكبار
 - كما قال العلماء -

1⃣يكون استكبارا في الذات،

2⃣ويكون استكبارا للصفات.


🔹فإذا كان استكبارا للصفات:
 👈🏼فهذا محرم،
ولكنه أهون .

🔸كمن يكـون ذا جـاه ورفعة،
فيتكبر لأجل ما له من الجـاه والرفعـة:

👈🏼 فهذا لا يجوز،

لكـن عنده ما يوقع في قلبه الشبهة والفتنة بالتكبر أو الاستكبار.

🔹ص (٤١٢)

□□□□□□□□□□□
 🔴لكـن الأعظم أن يكون تكبره :
((في الذات))

👈🏼بأن ليس عنده صفة تجعله متكبرا،

🔹ص (٤١٣)



👈🏼يتبع صفحة 3⃣
وهي الأخيرة

                  ▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪

✏الصفحة (٣/٣)


📝قال الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله في كتاب التوحيد :

وفي الصحيح عن عمران بن حصين رضي الله عنه قال: قـال رسول الله :
( خـير أمتي قرني، ثم الذين يلونهم، ثم الذين يلونهم)
قال عمران: فـلا أدري أذكر بعد قرنه قرنين أو ثلاثـا؟
(ثم إن بعدكم قوم يشهدون ولا يستشهدون، ويخونون ولا يؤتمنون، وينذرون ولا يوفون، ويظهر فيهم السمن )

📝وفيه عن ابن مسعود رضي الله عنه  أن النبي ﷺ  قال:
( خير الناس قرني، ثم الذين يلونهم، ثـم الذين يلونهم، ثم يجيء قوم تسبق شهادة أحدهم يمينه، ويمينه شهادته )

□□□□□□□□□□□

📝قال الشيخ عبد الرحمن بن حسن رحمه الله في كتابه فتح المجيد :

⭕قوله :
(خير أمتي قرني)

👈🏼 لفضيلة أهل ذلك القرن:
 ●في العلم
●والإيمان
●والأعمال الصالحة
التي يتنافس فيها المتنافسون ، ويتفاضل فيها العاملون ،

🔸فغلب الخير فيها وكثر أهله ،
🔸وقل الشر فيها وأهله
🔸واعتز فيها الإسلام والإيمان ،
🔸وكثر فيها العلم والعلماء

🔹ص (٤١٤)

□□□□□□□□□□□□
⭕(ثم الذين يلونهم):

فضلوا على من بعدهم :
●لظهور الإسلام فيهم
●وكثرة الداعي إليه
●والراغب فيه
●والقائم به .
⭕وما ظهر فيه من البدع:
👈🏼 أنكر واستعظم وأزيل ،

🔹كبدعة الخوارج والقدرية والرافضة ،
فهذه البدع وإن كانت قد ظهرت :

👈🏼فأهلها في غاية الذل والمقت والهوان والقتل فيمن عاند منهم ولم يتب .

🔹ص (٤١٥)

□□□□□□□□□□□□
⭕قوله :
(فلا أدري أذكر بعد قرنه قرنين أو ثلاثاً )

🔸هذا شك من راوي الحديث عمران بن حصين رضي الله عنه .

🔵والمشهور في الروايات :
👈🏼أن القرون المفضلة ثلاثة ،

⭕الثالث دون الأولين في الفضل :
لكثرة البدع فيه ،

●لكن العلماء متوافرون
●والإسلام فيه ظاهر
●والجهاد فيه قائم .

🔹ص (٤١٥)

□□□□□□□□□□□
 🔴ثم ذكر ما وقع بعد القرون الثلاثة:

👈🏼من الجفاء في الدين ،
وكثرة الأهواء .

🔹ص (٤١٥)

□□□□□□□□□□
⭕( ثم إن بعدكم قوماً يشهدون ولا يستشهدون )

👈🏼لاستخفافهم بأمر الشهادة
وعدم تحريهم الصدق ،

🔸وذلك لقلة دينهم
وضعف إسلامهم .

🔹ص (٤١٥)

□□□□□□□□□□
⭕قوله :
(ويخونون ولا يؤتمنون )

 👈🏼يدل على أن الخيانة قد غلبت على كثير منهم أو أكثرهم

🔹ص (٤١٥)

□□□□□□□□□□□
⭕قوله :
(ويظهر فيهم السمن)

👈🏼لرغبتهم في الدنيا ،
ونيل شهواتهم
والتنعم بها ،
وغفلتهم عن الدار الآخرة
والعمل لها .

🔹ص (٤١٥)

□□□□□□□□□□□
🔵في حديث أنس رضي الله عنه  :
( لا يأتي عليكم زمان إلا الذي بعده شر منه حتى تلقوا ربكم ، سمعته من نبيكم صلى الله عليه وسلم )

 🔹فما زال الشر يزيد في الأمة حتى ظهر الشرك والبدع في كثير منهم

⭕حتى فيمن ينتسب إلى العلم
ويتصدر للتعليم والتصنيف .

🔸قلت :
بل قد دعوا إلى الشرك والضلال والبدع ،
وصنفوا في ذلك نظماً ونثراً

فنعوذ بالله من موجبات غضبه .

🔹ص (٤١٦)

□□□□□□□□
 ⭕قوله:
( وفيه عن ابن مسعود رضي الله عنه. ...)

🔸قلت :

وهذه حال من صرف رغبته إلى الدنيا ونسي المعاد ،

👈🏼فخف أمر الشهادة واليمين عنده تحملاً وأداء ،

🔸لقلة خوفه من الله
وعدم مبالاته بذلك ،

🔸وهذا هو الغالب على الأكثر .
والله المستعان .

🔸فإذا كان هذا قد وقع في صدر الإسلام الأول
فما بعده أكثر بأضعاف .
فكان الناس على حذر .

🔹ص (٤١٦)

□□□□□□□□□□
 📝قال الشارح الشيخ صالح آل الشيخ حفظه الله :

⭕قوله:
(خير أمتي قرني ، ثم الذين يلونهم ، ثم الذين يلونهم )

🔵القرون الثلاثة المفضلة من:
1⃣الصحابة
2⃣والتابعين
3⃣وتبع التابعين

⏪((ومن كان من الأئمة على هذا النهج))
وإن لم يكن من تبع التابعين

👈🏼فهؤلاء هم الذين شهد لهم النبي ﷺ  بالخيرية.

🔹ص (٤١٦)

□□□□□□□□□□□
 🔵القرن هنا المراد به:

👈🏼الجيل من الناس

🔴وليس القرن الزمني :
👈🏼الذي هو مئة سنة

⭕فقوله: (قرني)
👈🏼يعني الذين اقترن زمانهم بي
وهم الجيل من الناس

انقضى الصحابة رضي الله عنهم
أتى التابعون

انقضى التابعون
أتى تبع التابعين
وهكذا..

🔹ص (٤١٧)

□□□□□□□□□
 🔵هؤلاء هم الذين قلت فيهم البدع
وقل فيهم الخلاف للسنة
وكثر فيهم الخير

👈🏼بشهادة النبيﷺ
وبشهادة الواقع أيضا.

🔹ص (٤١٧)

□□□□□□□□□□
 🔵وكونهم خير القرون
👈🏼يدل على أنهم:

1⃣جمعوا من(( العلم)):
🔹 أسلمه
🔹وأعلمه
🔹وأحكمه

2⃣وجمعوا أيضا من(( العمل)):
 ما كان على صواب في :
🔹إخلاصهم
🔹ومتابعتهم  .

🔹ص (٤١٧)

□□□□□□□□□□□□
🔵والخيرية راجعة إلى :
👈🏼الصفات

🔵ومن أعظم الصفات التي يكون بها الفضل:
1⃣العلم
2⃣والعمل

⭕فدل على أن(( علم )) الصحابة رضي الله عنهم
والقرن المفضلة :
👈🏼أغزر وأحكم

⭕((وعملهم)) :
👈🏼أزكى وأطيب

⏪وبهذا ظهر فضلهم على من دعاهم.

🔹ص (٤١٧)

□□□□□□□□□

📝قال الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله في كتاب التوحيد :

📝وقال إبراهيم:
( كانوا يضربوننا على الشهادة والعهد ونحن صغار ).

□□□□□□□□□□□
📝قال الشارح الشيخ صالح آل الشيخ حفظه الله :

⭕هذا فيه تـأديب السلف لأولادهم ولذراريهم :
👈🏼على تعظيم الله جل وعلا

⭕فإن الشهـادة والعهد واجب أن تكون مع :
●التعظيم لله جل وعلا
●والخوف من لقائه،
●والخوف من الظلم،

⏪فكانوا يؤدبون أولادهم على ذلك حتى يتمرنوا
وينشئوا على تعظيم توحيد الله وتعظيم أمر الله ونهيه.

🔹ص (٤١٨)

■■■■■■■■■■

💢انتهى الباب💢

٦١-باب ما جاء في كثرة الحلف

من شرح كتاب فتح المجيد لشرح كتاب التوحيد للشيخ صالح آل الشيخ حفظه الله.

🔄يتبع إن شاء الله 🔄


            ▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪

بعض الأخطاء المطبعية في الباب ٦١

ص٤٠٦
سطر١١
ولم تأخذه المهارة بتأكيد الكلام...

سطر١٣
سيفعله وتركه وهذا....

حاشية ص٤١٠
سطر ٤
على المعنى هو الفاعل له

ص٤١٥
سطر٤
وأزيل


           ▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪